Έγραψα τις 1 Ιανουαρίου του 2016 πως έχω ξεκινήσει μελέτη σχετικά με το θέμα που θα διαπραγματευθώ κι όπου έχει αναγγελθεί για τις 8/3/2016 στην ατομική έκθεση της Αγιογράφου Μαριλένας Φωκά-Πετμεζά, που με τιμά να με συμπεριλάβει να μιλήσω :
Marilena Petmeza Foka
12 Δεκεμβρίου 2015 στις 10:11 μ.μ. ·
ΜΕ ΧΑΡΑ ΣΑΣ ΑΝΑΚΟΙΝΩΝΟΥΜΕ ΟΤΙ ΣΤΗΝ ΕΚΘΕΣΗ ΜΑΣ ΣΤΟΝ ΧΩΡΟ ΤΕΧΝΗΣ ΤΟΥ ΔΕΛΗΟΛΑΝΗ ΘΑ ΕΧΟΥΜΕ ΚΟΝΤΑ ΜΑΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΚΛΕΚΤΗ ΦΙΛΗ , ΟΙΚΟΝΟΜΟΛΟΓΟ , BLOGGER KAI ΠΟΙΗΤΡΙΑ ΠΕΤΡΟΥΛΑ ΣΙΝΗ ΝΑ ΜΙΛΗΣΕΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΓΥΝΑΙΚΑ , ΣΤΗΝ ΤΡΙΤΗ ΑΤΟΜΙΚΗ ,ΕΚΘΕΣΗ ΤΗΣ ΜΑΡΙΛΕΝΑΣ ΦΩΚΑ Η "ΓΥΝΑΙΚΑ-ΠΑΝΑΓΙΑ-ΑΓΙΕΣ ΜΟΡΦΕΣ!!!!!!!!!!!!
ΜΑΡΙΛΕΝΑ ΦΩΚΑ- ΛΕΟΝΤΙΟΣ ΠΕΤΜΕΖΑΣ
Στο ακόλουθο βίντεο η Αγιογράφος Μαριλένα Φωκά - Πετμεζά με τον διακεκριμένο Θεωρητικό Ιστορικό Τέχνης μετά την ατομική της έκθεσης της " Στρατηλάτες του Ουρανού" μιλούν για αυτήν αλλά και για την προετοιμασία της επερχόμενης έκθεσή της "Γυναίκα - Παναγία - Άγιες Μορφές" στο χώρο τέχνης Δεληολάνη. Είναι συγκινητικό και για μένα προσωπικά σε αυτό που λέει ο κύριος Λ. Πετμεζάς ότι αυτή την αίθουσα είχε εγκαινιάσει, ο ίδιος τον Ιούλιο του 2013, μια κι είχα τη τιμή να βρίσκομαι στο ίδιο πάνελ μαζί του, στο παράλληλο πολιτιστικό δρώμενο που είχε διοργανώσει για την παρουσίαση της ποιητικής συλλογής Λόγου και Πάθους Αντιμαχία της εικαστικού - ποιήτριας Μαρίας Ρετάλη όπου και συμμετείχε στην εν λόγω έκθεση με πίνακές της.
ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ ΜΑΡΙΛΕΝΑ ΦΩΚΑ
Η εκπομπή που πραγματοποιήθηκε πριν την παραπάνω έκθεση από τον Παναγιώτη Καλούδα μια και θα μιλούσε στην έκθεση και παρουσιάζει εδώ στο βίντεο που ακολουθεί τους δύο διακεκριμένους φίλους μας :
Στο παρακάτω βίντεο είναι ένα αφιέρωμα που έκαναν στην Μαριλένα Φωκά από το Άρωμα Ελλάδας μετά την πρώτη της ατομική έκθεση :
"Μέθεξη στη Ρωσική Αγιογραφία" ατομική έκθεση της Αγιογράφου Μαριλένας Φωκά
Όπως λέει χαρακτηριστικά η Αγιογράφος Μαριλένα Φωκά - Πετμεζά κύριο μέλημα της είναι πως θέλει να φέρει κοντά τον κόσμο με τη γνωριμία των βίων των Αγίων. Σε αυτό θα σταθώ κι εγώ μια και το θεωρώ πολύ σωστό. Στην ανάλυσή μου θα επικεντρωθώ και στο θέμα των Μαρτύρων Νεομαρτύρων και Οσίων... http://www.egolpion.com/krikonis_neomartires.print.el.aspx Βλέποντας πχ οστά τους, μένει κανείς με την εντύπωση πως υφίστανται τα λείψανα της ίδιας Αγίας με διαμελισμό της σε διάφορα μοναστήρια κι εκκλησίες και μάλιστα εις πολλαπλούν...
Μερικές από τις Άγιες, που αναφέρθηκε στο παραπάνω βίντεο, η Αγιογράφος Μαριλένα Φωκά
Οσία Ξένη η Διά Χριστόν Σαλή
Η τυφλή Άγια Ματρώνα από την Μόσχα :
http://www.imdleo.gr/diaf/files/proph/2_epitomos_parts/14_agiaMatrona.pdf
ΒΑΡΒΑΡΑ Η ΜΕΓΑΛΟΜΑΡΤΥΣ - 4 Δεκεμβρίου (ΒΑΡΒΑΡΑ ετοιμολ.: ο ατίθασος και ο σκληρός.)
Αγία Αργυρή η Νεομάρτυς Ημερομηνία εορτής: 05/04/2016
Marilena Petmeza Foka
4 Ιανουαρίου 2015 ·
ΑΠΟ ΤΗ ΔΗΜΟΤΙΚΗ ΠΙΝΑΚΟΘΗΚΗ ΤΟΥ ΠΕΙΡΑΙΑ ΣΤΗΝ ΕΚΘΕΣΗ ΤΟΥ Ι.ΒΑΜΒΑΚΑΡΗ ΚΑΙ ΤΗΣ ART WAY ΠΟΥ ΠΑΡΕΒΡΕΘΗΚΕ Ο ΓΝΩΣΤΟΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΟΣ-ΕΚΔΟΤΗΣ ΑΝΤΩΝΗΣ ΤΣΑΓΚΡΩΝΗΣ . ΕΔΩ ΜΠΡΟΣΤΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΑ Η ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ ΤΗΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ ΤΗΣ ΜΑΡΙΛΕΝΑΣ ΦΩΚΑ για την οποία κορυφαίος ιστορικός τέχνης κ. Λεόντιος Πετμεζάς σχολιάζοντας τον αναφέρει «Η αποτύπωση της Αγίας Αικατερίνης της Μαριλένας Φωκά αναλυτικά ανήκει στην κρητοβένετη σχολή, έχει στοιχεία φιλελεύθερης γραφής αλλά διατηρεί την παραδοσιακή υφή απόδοσης. Η ομοιογένεια της σύνθεσης της χαρακτηρίζεται από το αισθησιακό και υποβλητικό διάκοσμο που κατανέμει τα χαρακτηρολογικά γνωρίσματα των καθαρμών και των αναβάσεων της ψυχής που με σαφήνεια στα χαρακτηριστικά αρμολογεί δομικά την αφηγηματική προσωπικότητα της έκφρασης και την προοπτική της εσωτερικής δόμησης. Η μορφή εκπέμπει την ανωτερότητα και την ακεραιότητα της προσωπικότητας της Αγίας Αικατερίνης που χρησιμοποίησε την αριστοκρατική υπόσταση και τη μόρφωσή της προκειμένου να κοινωνήσει και να μεταλαμπαδέψει την αλήθεια του Θείου Λόγου. Στην αγιογραφία ο βαθύς ευπρόσδεκτος συμβολισμός του έργου διαφαίνεται οικεία και ξεκάθαρα ερμηνεύοντας και σκιαγραφώντας με γνώμονα την εμπειρία της δημιουργού την λιτότητα των προθέσεών της και την αυτάρκεια της θέλησής της να εντρυφήσει στη μεταφυσική διάσταση της εύληπτα επιμελημένης επιφάνειας. Το φως κυριαρχεί βαθμιαία τονίζοντας εκτός των άλλων το περίγραμμα της μορφής και αιτιολογώντας το μετείκασμα της λειτουργίας του χρώματος. Αγγίζει τη σκέψη και το συναίσθημα του πιστού στοχεύοντας στην ενδυνάμωση της εύψυχης του υψηλού θρησκευτικού φρονήματος, στην προσωπική συνειδησιακή εκπλήρωση της ατομικής οντότητας και στην παρακαταθήκης της ευπρεπούς αντίληψης που ουρανικοποιεί και διακομίζει εξεταστικά το σεπτό αποκορύφωμα και το διεστωτικό πνεύμα της εξομολογητικής οριοθέτησης.»
Η ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΤΡΟΦΗ ,Ο ΑΡΤΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ Η ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ
26 Δεκεμβρίου 2014
Γράφει η Μαριλένα Φωκά Αγιογράφος- Κατηχήτρια«Οὐκ ἐπ᾿ ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ἄνθρωπος» λέει ο Ιησούς στην έρημο «ἀλλ᾿ ἐπὶ παντὶ ρήματι ἐκπορευομένῳ διὰ στόματος Θεοῦ.» [i]Στις μέρες μας που είναι κατά γενική ομολογία μέρες δυσκολιών σε παγκόσμιο επίπεδο, είναι λογικό η προσοχή των ανθρώπων να είναι στραμμένη στην εξασφάλιση των βιοτικών αγαθών και κυρίως της υλικής τροφής που είναι βασική για την επιβίωση του . Όμως τα λόγια του Ιησού μας διαβεβαιώνουν ότι ένας άνθρωπος δε μπορεί να ζήσει μόνο με την υλική τροφή. Χρειάζεται και ένα άλλο είδος θρέψης ένα είδος «πνευματικής» τροφής όπως έλεγε και ο φωτισμένος Γέροντας Παίσιος. Αυτήν την τροφή την βρίσκει κανείς σε «καθορισμένο πλαίσιο έρευνας» όταν τηρεί την εντολή «ερευνάτε τας γραφάς, ότι υμείς δοκείτε εν αυταίς ζωήν αιώνιον ΄εχειν»,[ii] μελετώντας τα Ευαγγέλια και τα Πατερικά κείμενα που είναι « η γνήσια πνευματική τροφή, η μόνη που οδηγεί με ασφάλεια στον πνευματικό δρόμο». Βέβαια, όπως συνεχίζει ο Γέροντας «τα (ανεκτίμητα ) αυτά κείμενα δεν κρύβουν ένα, αλλά πολλά νοήματα που ο κάθε πιστός τα καταλαβαίνει ανάλογα με την πνευματική του κατάσταση.»[iii] Συστήνει ανεπιφύλακτα ο Γ. Παίσιος μάλιστα τους Ασκητικούς λόγους του Αββά Ισαάκ. Ο άνθρωπος σαν κτιστό και ατελές ακόμα ον συν το γεγονός ότι ο Θεός είναι «κεκρυμένος , σιωπών και αθάνατος»[iv]στην αναζήτηση του να Τον γνωρίσει και να κατανοήσει το λόγο του καθιστά δύσκολη την κατανόηση αυτών των κειμένων που πρέπει να προσεγγίζονται με περισσή προσευχή και ταπείνωση.
Αν ανατρέξει κάποιος στην ιστορία του πολιτισμού θα δει ότι ο πρωτόγονος ακόμα άνθρωπος όταν κάλυψε τις βασικές ανάγκες στέγασης, ασφάλειας και τροφής ανέπτυξε και άλλου ανάγκες ,αυτές τις πνευματικής αναζήτησης. Επιζητούσε την πνευματική τροφή. Εντρυφούσε στην καλλιτεχνική αναζήτηση. Κατακτώντας βήμα-βήμα το άγνωστο και αφιλόξενο περιβάλλον του ανέπτυξε απορίες σχετικά με το από που ερχόμαστε, τι είναι ο κόσμος και που πηγαίνουμε,. Αυτή η εμπειρία « το να απορεί και να θαυμάζει το σύμπαν γύρω του» ήταν μαγική όμως πολλές φορές τον γέμιζε με φόβο για την μελλοντική πορεία του .[v] Ήθελε λοιπόν ικανοποιητικές απαντήσεις στα ερωτήματά του. Έτσι άρχισε να κάνει υποθέσεις για το πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα και πως λειτουργούσαν. Αυτές οι υποθέσεις ήταν που τον οδήγησαν να θεσπίσει κάποιες θεωρίες που πολλές φόρες ακυρώθηκαν οπότε η πνευματική αναζήτηση συνεχιζόταν. Αυτές οι απορίες αποτέλεσαν τις βάσεις της φιλοσοφίας και των πρωτόγονων θρησκειών που προσπάθησαν να καλύψουν την εσωτερική «πείνα» και αναζήτηση του ανθρώπινου νου. Αναπτύχτηκαν έτσι οι μύθοι, η φιλοσοφία, οι θρησκείες , η κοινωνιολογία, η ψυχολογία. Μεγάλες μορφές προσπάθησαν απαντήσουν σε αυτά και σε άλλα ερωτήματα. Όπως οι φυσικοί φιλόσοφοι, οι σοφιστές, ο Σωκράτης, ο Πλάτων, ο Αριστοτέλης, οι κυνικοί, οι στωικοί, και οι επικούριοι, οι νεοπλατωνικοί μέχρι την έλευση του Ιησού. Αλλά και μετά από αυτόν ο Σπινόζα, ο Ντεκάρτ, ο Λοκ, ο Χιούμ, ο Μπέρκλει, ο Έγκελς, ο Κίκεργκαρ, ο Μάρξ, ο Δαρβίνος, ο Νίτσε, ο Φρόιντ, ο Σάρτρ και άλλοι…
Πότε και κάτω από ποιες συνθήκες όμως δημιουργήθηκε αυτή η πνευματική πείνα που δεν μπορούσε να κορεσθεί; Ο προπτωτικός άνθρωπος ήταν σε διαρκή επικοινωνία με τον Θεό . Αυτός φρόντιζε για τον άνθρωπο.. Από την στιγμή που βρέθηκε εξόριστος στη γη αρχίζει να υφίσταται δυο μαρτύρια. Πρώτον τα αγαθά της γης δεν είναι επαρκή για να ικανοποιήσουν όλες τις βιοτικές ανάγκες του οπότε από αυτό το σημείο στην πολιτική οικονομία τοποθετείται και η απαρχή του οικονομικού προβλήματος. Και δεύτερον, αυτή η διακοπή της επικοινωνίας του με τον Θεό τον γεμίζει με ένα τεράστιο εσωτερικό κενό που με τίποτα από τον κτιστό κόσμο που τον περιβάλει δεν μπορεί να καλύψει και καμία άλλη σχέση δεν μπορεί να υποκαταστήσει το μεγαλείο αυτής της επικοινωνίας.
Στις μέρες μας όταν μιλάμε για πνευματική τροφή εννοούμε τις γνώσεις που μας παρέχουν τα βιβλία. Πράγματι η επιστήμη έχει προχωρήσει πολύ. Επιστήμονες με εξειδικεύσεις διαπρέπουν σε όλους τους τομείς. Και τους θεωρούμε σπουδαίους. Και είναι. Και όταν οι γνώσεις τους χρησιμοποιούντα για το καλό της ανθρωπότητας επιτελούν και θεάρεστο έργο. Συσσωρεύοντας όμως κάποιος όλες αυτές τις γνώσεις τι έχει επιτύχει ; Η πνευματική του δίψα έχει κορεστεί; Οι κοσμικές γνώσεις προάγουν τον πολιτισμό, δεν θεωρούνται όμως πνευματική τροφή. Το κενό δεν έχει καλυφθεί. Η φθορά και ο θάνατος δεν έχουν νικηθεί. Οι γνώσεις τελικά, χαρίζουν αιώνια ζωή; Σίγουρα όχι.
Από την παραπάνω σχολιασμό είναι εμφανές ότι η πνευματική τροφή των Θεϊκών ρημάτων είναι σε θέση να καλύψει και να στηρίξει τον άνθρωπο. Μετά την εξορία του ανθρώπου στη γη η πνευματική τροφή έγινε δυσεύρετη .Η Θεϊκή ευσπλαχνία όμως δεν τον άφησε να παραδέρνει αβοήθητος σε ένα πέλαγος αβεβαιότητας. Ανά τους αιώνιες ο Θεός παρουσίαζε στη γη τους Προφήτες του, τους Αγίους του να δώσουν στον άνθρωπο στο Θείο λόγο μέχρι πού έκρινε ότι είχε έρθει το πλήρωμα του χρόνου να έρθει ο Μεσσίας να δώσει την Αλήθεια ολοκληρωμένη στον λαό του και να κορέσει αυτή την πνευματική πείνα με την διδασκαλία του και να τηρήσει την υπόσχεσή του για την σωτηρία όχι μόνο του ανθρώπου αλλά και ολόκληρης της κτίση που στενάζει υπό το κράτος της φθοράς..
Έτσι μετά την Ανάσταση του Κύριου έχουμε τους Απόστολους που κήρυξαν το Ευαγγέλιο ένα πλήθος μαρτύρων που φλογισμένοι από την πίστη τους αφού κατανόησαν τον Θείο Λόγο και γεύτηκαν τον Άρτο της ζωής που δεν είναι άλλος από το Σώμα και το Αίμα Κύριου θυσίασαν την επίγεια ζωή τους . Μια τέτοια μορφή ήταν η Αγία Αικατερίνη της Αλεξάνδρειας. Ως κόρη αυτοκράτορα είχε αποκτήσει όλη την επίγεια μόρφωση , ασυνήθιστο γεγονός για μια γυναίκα της τότε εποχής .Γνώστης της ελληνικής και λατινικής, σπούδασε φιλοσοφία και ρητορική, ιατρική και πολλές ξένες γλώσσες της εποχής της. Ασπάσθηκε το χριστιανισμό και με τη ρητορική της δεινότητα «εφήμωσε λαμπρώς τους κομψούς των ασεβών, του πνεύματος την μαχαίραν» (από το απολυτίκιο της Αγίας… Την πανεύφημον νύμφην Χριστού υμνήσωμεν Αικατερίναν την θείαν και πολιούχον Σινά,την βοήθειαν ημών και αντίληψιν ότι εφήμωσε λαμπρώς τους κομψούς των ασεβών του Πνεύματος τη μαχαίρα,και νυν ως μάρτυς στεφθείσα,αιτείται πάσι το μέγα έλεος)
τους 50 ρήτορες που προσπάθησαν να δείξουν το στρεβλό των ιδεών της και τελικά έγιναν χριστιανοί και μαρτύρησαν μαζί της.- See more at: http://simantro.gr/?p=33706#sthash.joksgZpG.JKyIL1ΜΑΡΙΛΕΝΑΣ
« «Ο ωραίος κάλλει παρά πάντας βροτούς» δεν μπορεί να παρασταθεί με το γήινον κάλλος , δεν μπορεί δηλαδή να ζωγραφιστεί σαν τον Ερμή του Πραξιτέλη , με λίγα γενάκια και μακριά μαλλιά , όπως θελήσανε να τον κάνουνε κάποιοι κούφιοι και ανόητοι ζωγράφοι της Ιταλίας , νιώθοντας με ολότελα σαρκικό πνεύμα τη χριστιανική θρηκεία . Σ’ ένα παλιό ιστορικό βιβλίο είναι γραμμένα τα παρακάτω : Τω δε έκτω χρόνω της βασιλείας του Λέοντος του Μακέλλη , ένας ζωγράφος ηθέλησε να ιστορίσει τον Σωτήρα Χριστόν εις ομοιότητα του Διός του θεού των Ελλήνων και παρευθύς εξηράνθη η χέρα αυτού .
Γι’ αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέγει : Δείξε μου τις εικόνες που προσκυνάς , για να σου πω τι πίστη έχεις .» (Φ. Κόντογλου : Η Βυζαντινή Ζωγραφική ) Πηγή http://www.notospress.gr/article.php?id=6765
Η πηγή μου είναι ο ορθόδοξος συναξαριστής : http://www.saint.gr/index.aspx παράλληλα διαβάζω περί της εικονογραφίας των,* καθώς επίσης και ποίηση παραπέμποντας με στην ποιητική συλλογή της Γιώτας Αργυροπούλου Ποιητών και Αγίων Πάντων.
Επίσης ζήτησα βιβλιογραφία από τον κατηχητή μας στον Πνευματικό Φάρο Κερατέας, ιατρό και διανοούμενο κύριο Γιάννη Παπαθανασίου ήτοι μελετώ τα ακόλουθα :
"Ορθοδοξία και φεμινισμός" του Νικόλαου Π. Βασιλειάδη
"Αυτοκράτειρες που αγίασαν. Πρότυπα πίστεως, ήθους και εξουσίας. Μεθ'ιστορικών γεγονότων και εκκλησιαστικών-θεολογικών πτυχών" Αρχιμ. Νεκταρίου Ανδρ. Ζιόμπολα
"Γυναίκες της αμαρτίας που αγίασαν" Αρχιμ. Νεκταρίου Ανδρ. Ζιόμπολα
Α' 26 και είπεν ο Θεός· ποιήσωμεν άνθρωπον κατ’ εικόνα ημετέραν και καθ’ ομοίωσιν
Β' 1 ΚΑΙ συνετελέσθησαν ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ καὶ πᾶς ὁ κόσμος αὐτῶν. 2 καὶ συνετέλεσεν ὁ Θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτῃ τὰ ἔργα αὐτοῦ, ἃ ἐποίησε, καὶ κατέπαυσε τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἐποίησε. 3 καὶ εὐλόγησεν ὁ Θεὸς τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην καὶ ἡγίασεν αὐτήν· ὅτι ἐν αὐτῇ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἤρξατο ὁ Θεὸς ποιῆσαι. 4 Αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὅτε ἐγένετο· ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησε Κύριος ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν 5 καὶ πᾶν χλωρὸν ἀγροῦ πρὸ τοῦ γενέσθαι ἐπὶ τῆς γῆς καὶ πάντα χόρτον ἀγροῦ πρὸ τοῦ ἀνατεῖλαι· οὐ γὰρ ἔβρεξεν ὁ Θεὸς ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ ἄνθρωπος οὐκ ἦν ἐργάζεσθαι αὐτήν· 6 πηγὴ δὲ ἀνέβαινεν ἐκ τῆς γῆς καὶ ἐπότιζε πᾶν τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. 7 καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς, καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς, καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν.
8 Καὶ ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς παράδεισον ἐν ᾿Εδὲμ κατὰ ἀνατολὰς καὶ ἔθετο ἐκεῖ τὸν ἄνθρωπον, ὃν ἔπλασε. 9 καὶ ἐξανέτειλεν ὁ Θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πᾶν ξύλον ὡραῖον εἰς ὅρασιν καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν καὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου καὶ τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ. 10 ποταμὸς δὲ ἐκπορεύεται ἐξ ᾿Εδὲμ ποτίζειν τὸν παράδεισον· ἐκεῖθεν ἀφορίζεται εἰς τέσσαρας ἀρχάς. 11 ὄνομα τῷ ἑνὶ Φισῶν· οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Εὐιλάτ, ἐκεῖ οὗ ἐστι τὸ χρυσίον· 12 τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν· καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος. 13 καὶ ὄνομα τῷ ποταμῷ τῷ δευτέρῳ Γεῶν· οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Αἰθιοπίας. 14 καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τρίτος Τίγρις· οὗτος ὁ προπορευόμενος κατέναντι ᾿Ασσυρίων. ὁ δὲ ποταμὸς ὁ τέταρτος Εὐφράτης.
15 Καὶ ἔλαβε Κύριος ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, ὃν ἔπλασε, καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς, ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν. 16 καὶ ἐνετείλατο Κύριος ὁ Θεὸς τῷ ᾿Αδὰμ λέγων· ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φαγῇ, 17 ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρόν, οὐ φάγεσθε ἀπ᾿ αὐτοῦ· ᾗ δ᾿ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ᾿ αὐτοῦ, θανάτῳ ἀποθανεῖσθε.
18 Καὶ εἶπε Κύριος ὁ Θεός· οὐ καλὸν εἶναι τὸν ἄνθρωπον μόνον· ποιήσωμεν αὐτῷ βοηθὸν κατ᾿ αὐτόν. 19 καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πάντα τὰ θηρία τοῦ ἀγροῦ καὶ πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ἤγαγεν αὐτὰ πρὸς τὸν ᾿Αδάμ, ἰδεῖν τί καλέσει αὐτά. καὶ πᾶν ὃ ἐὰν ἐκάλεσεν αὐτὸ ᾿Αδὰμ ψυχὴν ζῶσαν, τοῦτο ὄνομα αὐτῷ. 20 καὶ ἐκάλεσεν ᾿Αδὰμ ὀνόματα πᾶσι τοῖς κτήνεσι καὶ πᾶσι τοῖς πετεινοῖς τοῦ οὐρανοῦ καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ· τῷ δὲ ᾿Αδὰμ οὐχ εὑρέθη βοηθὸς ὅμοιος αὐτῷ. 21 καὶ ἐπέβαλεν ὁ Θεὸς ἔκστασιν ἐπὶ τὸν ᾿Αδάμ, καὶ ὕπνωσε· καὶ ἔλαβε μίαν τῶν πλευρῶν αὐτοῦ καὶ ἀνεπλήρωσε σάρκα ἀντ᾿ αὐτῆς. 22 καὶ ᾠκοδόμησεν ὁ Θεὸς τὴν πλευράν, ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ ᾿Αδάμ, εἰς γυναῖκα καὶ ἤγαγεν αὐτὴν πρὸς τὸν ᾿Αδάμ. 23 καὶ εἶπεν ᾿Αδάμ· τοῦτο νῦν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μου καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκός μου· αὕτη κληθήσεται γυνή, ὅτι ἐκ τοῦ ἀνδρὸς αὐτῆς ἐλήφθη αὕτη· 24 ἕνεκεν τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν. 25 καὶ ἦσαν οἱ δύο γυμνοί, ὅ τε ᾿Αδὰμ καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ, καὶ οὐκ ᾐσχύνοντο.
|
Γυναίκα : βιβλίο Γενέσεως κεφ. β' στίχοι 21-23 ( https://books.google.gr/books )
"Πίσω από κάθε σπουδαίο άντρα κρύβεται μια σπουδαία γυναίκα", λέει το ρητό
Ωστόσο πάντα με ξένιζε.. πάντα θεωρούσα πως έθιγε τον άνθρωπο Άντρα και Γυναίκα. Η γυναίκα πλάστηκε εκ του αριστερού βραχίονα του ανδρός κι εκεί στέκει δίπλα του στηριζόμενη στο μυστήριο του γάμου βοηθός και αρωγός στο να πραγματωθεί το εις σάρκα μίαν για την κοινή εν Χριστό ζωή του έγγαμου βίου δηλαδή….Ομοούσια κι αδιαίρετα ομότιμοι κατ'εικόνα Θεού Α' 26 και είπεν ο Θεός· ποιήσωμεν άνθρωπον κατ’ εικόνα ημετέραν και καθ’ ομοίωσιν
Ο Θεός δημιουργεί
τον άνθρωπο "καθ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν"
(αναδημοσίευση από http://users.sch.gr/aiasgr/Palaia_Diathikh_Biblio/H_dhmiourgia_tou_kosmou/H_dhmiourgia_tou_antrwpou_kat'eikona_kai_kath'omoiwsin.htm)
Η δημιουργία του ανθρώπου
Στο τέλος της έκτης ημέρας, ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο, ο οποίος υπήρξε το τελευταίο και το τελειότερο δημιούργημα του Θεού. Πλάστηκε όταν όλα είχαν ετοιμαστεί, ως κεφαλή και κορωνίδα της κτίσεως. Η ξεχωριστή θέση του ανάμεσα στ' άλλα δημιουργήματα φαίνεται ολοφάνερα σ' όλες τις λεπτομέρειες της πλάσεώς του.
Διαβάζοντας προσεκτικά τη βιβλική διήγηση στο δεύτερο κεφάλαιο, διαπιστώνουμε ομοιότητες με το βιβλικό κείμενο του πρώτου κεφαλαίου, αλλά και μια σημαντική διαφορά. Ο συγγραφέας ενώ μέχρι τώρα για την υπόλοιπη δημιουργία χρησιμοποιεί την έκφραση "είπε ο Θεός... και έτσι έγινε", για τη δημιουργία του ανθρώπου αναφέρει "είπε ο Θεός ας φτιάξουμε τον άνθρωπο...".
Από τη φράση αυτή γίνεται φανερό πως για τη δημιουργία του ανθρώπου συνεργάστηκαν και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Είναι αξιοπρόσεκτο ότι στην επόμενη πρόταση αναφέρεται «δημιούργησε". Δηλαδή, ο συγγραφέας επαναλαμβάνει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός και είναι Ένας.
Στο κείμενο της δημιουργίας αναφέρεται η φράση «Ποιήσωμεν άνθρωπον κατ' εικόνα ημετέραν και καθ' ομοίωσιν»(Γεν. 1,26). Αυτό σημαίνει ότι για τη δημιουργία του άνθρωπου ο Θεός έδειξε ιδιαίτερη φροντίδα και ενδιαφέρον. Σκέφτηκε να τον κάνει όμοιο με τον εαυτό Του. Ο Θεός δηλαδή του έδωσε ορισμένα χαρίσματα που δεν είχαν τα άλλα δημιουργήματα.
Με τη λέξη εικόνα, δεν εννοείται η εξωτερική μορφή, αλλά τα θεϊκά χαρίσματα, που πήρε ο άνθρωπος από το Θεό. Τέτοια χαρίσματα είναι η αγάπη, η ελευθερία και όλες οι άλλες αρετές. Δηλαδή ο άνθρωπος μπορεί να σκέφτεται, να αποφασίζει ελεύθερα, να αγαπάει, να συνεργάζεται.
Αν βέβαια ο άνθρωπος καλλιεργήσει αυτά τα χαρίσματα, και μπορεί να το κάνει αφού έχει τη συνεχή βοήθεια του Θεού, τότε ο τρόπος που ζει ο άνθρωπος, θα πλησιάσει, θα μοιάσει με τον τρόπο που ζει ο Θεός, θα μπορούσε να γίνει κατά το δυνατό τέλειος, να γίνει ένας «κατά χάριν» θεός (καθ’ ομοίωσιν). Αυτό το ανεκτίμητο χάρισμα, τη δυνατότητα ομοίωσης με το Θεό, ονομάζουν οι Πατέρες της Εκκλησίας «θέωση».
Ο Θεός δε δημιούργησε τον άνθρωπο μόνο με το λόγο Του, όπως έκαμε με τα άλλα κτίσματα. Πήρε πηλό από τη γη και τον έπλασε ο ίδιος. Έτσι το ιδιαίτερο αυτό δημιούργημα Του υπερέχει από όλα τα άλλα. Έχει εγκέφαλο και πολύπλοκο νευρικό σύστημα. Το πρόσωπο του παρουσιάζει εξαιρετική αρμονία και χάρη. Είναι ο καθρέφτης της ψυχής του. Η χαρά, η λύπη, η ταραχή, η καλοσύνη κλπ. ζωγραφίζονται σ' αυτό.
Ένα άλλο πλεονέκτημα του είναι η φωνή και η γλώσσα. Με αυτή συνθέτει λέξεις και προτάσεις, εκφράζει νοήματα και συνεννοείται με τούς άλλους ανθρώπους. Χωρίς αυτή δε θα μπορούσε να επικοινωνήσει με τους συνανθρώπους του και να δημιουργήσει πολιτισμό.
Εκείνο όμως πού έχει μεγαλύτερη σπουδαιότητα και δίνει στον άνθρωπο ανυπολόγιστη αξία είναι η πνοή που φύσηξε μέσα του ο Θεός, δηλαδή η ψυχή. Είναι ένα δώρο που μόνο στον άνθρωπο δόθηκε και δείχνει την ιδιαίτερη εύνοια του Θεού σ' αυτόν. Έτσι ως ψυχοσωματικό δημιούργημα ο άνθρωπος στέκεται στο μέσο της κτίσεως, ενώνει τον πνευματικό και τον υλικό κόσμο.
Η ύλη και το πνεύμα στον άνθρωπο
Ο Θεός δεν είπε απλώς να γίνει, αλλά έπλασε ο ίδιος το σώμα του, παίρνοντας πηλό από τη γη, πού το έκαμε έπειτα ζωντανή ύπαρξη φυσώντας μέσα του «πνοήν ζωής».
Οι δυο αυτές ενέργειες του Θεού δείχνουν και τη διπλή φύση του ανθρώπου, την υλική και την πνευματική. Το σώμα του, πού βγήκε κυριολεκτικά από τα χέρια του Θεού, είναι πολύτιμο θεϊκό δώρο και όχι πηγή αμαρτίας και δυστυχίας, όπως νομίζουν μερικοί. Είναι όργανο και υπηρέτης της ψυχής. Η αξία του φαίνεται και από το γεγονός ότι και ο ίδιος ο Κύριος φόρεσε την ανθρώπινη σάρκα.
Εκείνο όμως που έχει μεγαλύτερη σπουδαιότητα και δίνει στον άνθρωπο ανυπολόγιστη αξία είναι η «πνοή» που ο Θεός έβαλε μέσα στο ανθρώπινο σώμα, δηλαδή η αθάνατη ψυχή. Είναι το τελειότερο αριστούργημα πάνσοφου Θεού και κάνει τον άνθρωπο δημιούργημα τέλειο, βασιλιά και κύριο της άλογης φύσεως. Με την ψυχή ο άνθρωπος τοποθετείται ανάμεσα στους δύο κόσμους, τον υλικό και τον πνευματικό.
Τα δύο αυτά συστατικά στοιχεία, το σώμα και η ψυχή, είναι στον άνθρωπο ενωμένα σε μια θαυμάσια ενότητα. Τα δύο μαζί, αχώριστα, αποτελούν τον άνθρωπο. Η ψυχή βέβαια, ως αυλή έχει το προβάδισμα, αλλά και το σώμα, πού έχει και αυτό θεϊκή την προέλευση, είναι απαραίτητο για την εκπλήρωση του προορισμού του ανθρώπου.
Τα χαρίσματα και ο προορισμός του ανθρώπου
Η φράση «κατ' εικόνα» σημαίνει τα ιδιαίτερα χαρίσματα, που έδωσε στον άνθρωπο ο Θεός, ενώ η φράση «καθ' ομοίωσιν» σημαίνει τον υψηλό προορισμό για τον οποίο τον προόρισε από την αρχή.
Τα χαρίσματα με τα οποία προίκισε τον άνθρωπο ο Θεός και που δεν έδωσε στα άλλα δημιουργήματα είναι:
-Ο νους, το λογικό και η ελεύθερη θέληση. Με αυτά μπορεί να σκέπτεται, να εκφράζει τις σκέψεις του και να επικοινωνεί με τους άλλους ανθρώπους και τέλος να αποφασίζει και να ενεργεί ελεύθερα.
-Όλες τις άλλες αρετές που έχει και ο Θεός, όπως η αγάπη, η δικαιοσύνη, πραότητα, η καλοσύνη κλπ.
-Η κυριαρχία πάνω στη φύση.
-Η απάθεια του σώματος. Η έλλειψη δηλαδή κάθε πόνου, αρρώστιας, θλίψεως και κόπου.
-Η έλλειψη κακών επιθυμιών.
-Η δυνατότητα να γίνει αθάνατος.
Με τα χαρίσματα αυτά ο άνθρωπος έχει όλες τις δυνατότητες να προκόψει στην αρετή και να γίνει όμοιος με το Θεό. Προορισμός του δηλαδή είναι, χρησιμοποιώντας τα τόσα χαρίσματα και προτερήματα που του έδωσε ο Θεός πλάθοντας τον «κατ' εικόνα» Του, να πετύχει το «καθ' όμοίωσιν», να γίνει όμοιος με το Θεό. Να μοιάσει ο άνθρωπος με το Θεό στην αρετή, στην αγιότητα, στη δικαιοσύνη, στην αγάπη, στην καλοσύνη, στη στοργή και στη μακροθυμία προς τους άλλους ανθρώπους.
Προορισμός δηλαδή του ανθρώπου είναι να γίνει και αυτός «θεός» κατά χάρη, όμοιος με το Θεό και Δημιουργό Του. Αυτό το υψηλό νόημα κρύβει η φράση «καθ' όμοίωσιν». Όσο ευγενική είναι η καταγωγή του ανθρώπου, άλλο τόσο υψηλός είναι και ο προορισμός του.
Η έκτη μέρα. Ψηφιδωτό 12ος αιών.,
Capella Palatina, Παλέρμο
Η έκτη μέρα. Ψηφιδωτό 12ος αιών.,
Capella Palatina, Παλέρμο
«-Εκ γυναικός τα χείρω.
-Kαι εκ γυναικός τα κρείττω.» Οσία Κασσιανή η Υμνογράφος Η Κασσιανή ή Κασ(σ)ία, ή Εικασία, ή Ικασία (μεταξύ 805 και 810 - πριν το 865) ήταν βυζαντινή ηγουμένη, ποιήτρια, συνθέτρια, και υμνογράφος https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%83%CF%83%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%AE
Βέβαια με τίποτα δεν πρόκειται να διαβάσω όλες τις Άγιες Μορφές, απλά θα μείνει το άρθρο. Που ευελπιστώ να το τελειώσω μέχρι αρχές του Μάρτη.
Δέσποινα Παναγία, το Πρόσωπο με τα 7000 ονόματα
Του αειμνήστου Φώτη Κόντογλου
"Από τα ονόματα και μόνο που έδωσε η ορθοδοξία στην Παναγία, και που μ' αυτά την καταστόλισε, όχι σαν είδωλο θεατρικό, φαίνεται πόσο πνευματική αληθινά είναι η λατρεία της Παναγίας στην ελληνική ορθοδοξία. Πρώτα-πρώτα το ένα αγιώτατο όνομά της: Παναγία.
Ύστερα τα άλλα:
Υπερευλογημένη, Θεοτόκος, Παναμώμητος, Τιμιωτέρα των Χερουβείμ και ενδοξωτέρα ασυγκρίτως των Σεραφείμ, Ζώσα και Άφθονος, Πηγή, Έμψυχος Κιβωτός, Άχραντος, Αμόλυντος, Κεχαριτωμένη, Αειμακάριστος και Παναμώμητος, Προστασία, Επακούουσα, Γρηγορούσα, Γοργοεπήκοος, Ηγιασμένος Ναός, Παράδεισος λογικός, Ρόδον το Αμάραντον, Χρυσούν Θυμιατήριον, Χρυσή Λυχνία, Μαναδόχος Στάμνος, Κλίμαξ Επουράνιος, Πρεσβεία θερμή, Τείχος απροσμάχητον, Ελέους Πηγή, του Κόσμου Καταφύγιον, Βασιλέως Καθέδρα, Χρυσοπλοκώτατος Πύργος και Δωδεκάτειχος Πόλις, Ηλιοστάλακτος Θρόνος, Σκέπη του Κόσμου, Δένδρον αγλαόκαρπον, Ξύλον ευσκιόφυλλον, Ακτίς νοητού ηλίου, Σιών αγία, Θεού κατοικητήριον, Επουράνιος Πύλη, Αδικουμένων προστάτις, Βακτηρία τυφλών, Θλιβομένων η χαρά, και χίλια δυο άλλα, που βρίσκονται μέσα στα βιβλία της εκκλησίας.
Κοντά σ'; αυτά είναι και τα ονόματα που γράφουνε απάνω στα άγια εικονίσματά της οι αγιογράφοι:
Οδηγήτρια, Γλυκοφιλούσα, Πλατυτέρα των Ουρανών, η Ελπίς των απελπισμένων, η Ταχεία Επίσκεψις, η Αμόλυντος, η Ελπίς των Χριστιανών, η Παραμυθία, η Ελεούσα κι άλλα πολλά, που γράφουνται από κάτω από τη συντομογραφία: ΜΗΡ ΘΥ, που θα πεί Μήτηρ Θεού.
Πόση αγάπη, πόσο σέβας και πόσα κατανυκτικά δάκρυα φανερώνουνε μοναχά αυτά τα ονόματα, που δεν ειπωθήκανε σαν τα λόγια οπού βγαίνουνε εύκολα από το στόμα, αλλά που χαραχτήκανε στις ψυχές με πόνο και με ταπείνωση και με πίστη. Αμή οι ύμνοι της πούναι αμέτρητοι σαν τάστρα τ'; ουρανού κ'; εξαίσιοι στο κάλλος, και που τους συνθέσανε οι άγιοι υμνολόγοι, «θίασον συγκροτήσαντες πνευματικόν»! Σ'; αυτό το ευωδιασμένο περιβόλι βρίσκουνται όλα τα αμάραντα άνθη και τα ευωδιασμένα βότανα του λόγου. "
Πηγή : http://agiameteora.net/index.php/koimiseos-tis-theotokou/2400-despoina-panagia-to-prosopo-me-ta-7000-onomata.html
Τα 500 ονόματα της Παναγίας και οι συμβολισμοί τους
Read more: http://www.newsbomb.gr/ellada/news/story/335921/ta-500-onomata-tis-panagias-kai-oi-symvolismoi-toys#ixzz3wBXGWW6F
ΥΜΝΟΙ ΚΑΙ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ
ΟΙ ΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΙ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ
Ο ΑΚΑΘΙΣΤΟΣ ΥΜΝΟΣ
Η Ακολουθία του Ακάθιστου Ύμνου αποτελείται, κατά βάση, από τον Ακάθιστο Ύμνο και τον Κανόνα του Ακάθιστου Ύμνου, πλαισιωμένα με ψαλμούς, απολυτίκια και ευχές.
Ακάθιστος Ύμνος επεκράτησε να ονομάζεται το Κοντάκιο, το όποιο ψάλλουμε προς τιμήν της Θεοτόκου, τμηματικά κάθε Παρασκευή στις τέσσερις πρώτες εβδομάδες της Μ. Σαρακοστής (6 οίκοι με απόδειπνο - Χαιρετισμοί), και ολόκληρο την πέμπτη εβδομάδα (24 οίκοι). Το προοίμιο του είναι το «Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ», έχει αλφαβητική ακροστιχίδα (Α - Ω) και διπλό εφύμνιο (Χαίρε, Νύμφη ανύμφευτε και Αλληλούια).
«Κοντάκια» παλαιότερα λέγονταν ολόκληροι ύμνοι, ανάλογοι προς τους «Κανόνες». Η ονομασία οφείλεται μάλλον στο κοντό ξύλο επί του οποίου τύλιγαν τη μεμβράνη που περιείχε τον ύμνο.
Το πρώτο τροπάριο λεγόταν «προοίμιο» ή «κουκούλιο» και όσα ακολουθούσαν λέγονταν «οίκοι», ίσως διότι ολόκληρος ο ύμνος θεωρείτο ως σύνολο οικοδομημάτων αφιερωμένων στη μνήμη κάποιου αγίου.
Κοντάκιο λέγεται συνήθως σήμερα το πρώτο τροπάριο ενός τέτοιου ύμνου.
Ο Ακάθιστος Ύμνος περιέχει προοίμιο και 24 «οίκους». Ως προοίμιο του Ύμνου ψάλλεται σήμερα το «Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ», το οποίο όμως, καθώς φαίνεται, δεν είναι το αρχικό. Αντίθετα, ως γνήσιο προοίμιο φέρεται το, σήμερα, αυτόμελο απολυτίκιο «Τὸ προσταχθὲν μυστικῶς λαβὼν ἐν γνώσει», που έχει αμεσότερη σχέση με το περιεχόμενο του Ύμνου, αναφερόμενο κι αυτό στο γεγονός του Ευαγγελισμού.
Το «Τῇ ὑπερμάχῳ» συνετέθη επ’ ευκαιρία της σωτηρίας της Κωνσταντινούπολης από κάποιο κίνδυνο και συνδέθηκε μάλλον αργότερα με τον Ύμνο. Σ’ αυτό θα συνέβαλε και το γεγονός ότι ο Ύμνος ψαλλόταν συχνά στην Κωνσταντινούπολη στις ευχαριστήριες ακολουθίες προς τιμήν της Παναγίας, πολιούχου της Βασιλεύουσας.
Οι 24 «οίκοι» σχηματίζουν αλφαβητική ακροστιχίδα και έχουν εφύμνιο οι μεν περιττοί «Χαίρε, Νύμφη, ανύμφευτε», οι δε άρτιοι «Αλληλούια». Από αυτούς οι 12 αναφέρονται στον Κύριο και τελειώνουν με το «Αλληλούια» = Αινείται το Θεό. Οι άλλοι 12 οίκοι αναφέρονται στη Θεοτόκο και τελειώνουν με το «Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε». «Εφύμνιο» λέγεται η τελευταία φράση του ύμνου που επαναλαμβάνει ο λαός.
Μέσα στους 72 στίχους συναντούμε 144 χαιρετισμούς στη Θεοτόκο: «Χαίρε, της εκκλησίας ο ασάλευτος Πύργος, Χαίρε, της βασιλείας το απόρθητον τείχος, Χαίρε δι ης εγείρονται τρόπαια, Χαίρε, δι ης εχθροί καταπίπτουσι…». Από τη λέξη ΧΑΙΡΕ ονομάστηκαν και Χαιρετισμοί.
ΑΓΝΗ ΠΑΡΘΕΝΕ ΔΕΣΠΟΙΝΑ
ΤΟ ΜΟΙΡΟΛΟΪ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ
ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ ΣΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ
ΑΝΑΠΑΡΑΓΩΓΗ ΥΜΝΩΝ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ
Μνεία θα γίνει για ιδιαίτερους λόγους μου στην Παναγία των Βλαχερνών *******************
Θεοτοκονύμια - Ονόματα της Παναγίας
Θεοτοκονύμια στην Ορθόδοξη παράδοση αποκαλούμε, τα τιμητικά προσωνύμια που αποδίδει η εκκλησιαστική και λαογραφική παράδοση στην Υπεραγία Θεοτόκο. Στην σελίδα αυτή, μπορείτε να διαβάσετε τα θεοτοκονύμια της Παναγίας μας, σε ποιες περιοχές βρίσκονται και πότε εορτάζουν.
Έναν πλήρη κατάλογο (όσο αυτό είναι δυνατόν) με τις Συνάξεις της Θεοτόκου στην Ελλάδα και το εξωτερικό, μπορείτε να βρείτε αν από την αλφαβητική αναζήτηση επιλέξετε το γράμμα «Σ» και αναζητήσετε τις εορτές με τίτλο «ΣΥΝΑΞΗ ΘΕΟΤΟΚΟΥ».
http://www.saint.gr/theotokos.aspx
Α | |||
| 1. | Παναγία Αγγελόκτιστος | Κύπρος | - |
| 2. | Παναγία Αγγέλων | Αθήνα | - |
| 3. | Παναγία Αγία | Άνδρος | - |
| 4. | Παναγία Αγία Σιών (Αγιάσος) | Λέσβος | 15 Αυγούστου |
| 5. | Παναγία Αγία Σκέπη | Κωνσταντινούπολη | 28 Οκτωβρίου |
| 6. | Παναγία Αγία Υπακοή | Πάρος | 2 Φεβρουαρίου |
| 7. | Παναγία Αγιασώτισσα | Λέσβος | - |
| 8. | Παναγία Αγιογαλούσα | - | |
| 9. | Παναγία Αγιογαλούσαινα | Χίος | 23 Αυγούστου |
| Άνδρος | - | ||
| 10. | Παναγία Αγιοδεκτινή | Χίος | - |
| 11. | Παναγία Αγιοηλιώτισσα | - | |
| 12. | Παναγία Αγιολούσαινα | - | |
| 13. | Παναγία Αγιοσωρείτισσα | Σινά | - |
| 14. | Παναγία Αγίου όρους | - | |
| 15. | Παναγία Αγκαράθου | Κρήτη | - |
| 16. | Παναγία Αγνή | - | |
| 17. | Παναγία Αγορίτσα | Βόλος | - |
| 18. | Παναγία Αγρελοπούσαινα | Χίος | - |
| 19. | Παναγία Αγριδιώτισσα | - | |
| 20. | Παναγία Αγριλιώτισσα | Κεφαλονιά | - |
| 21. | Παναγία Αγρινιώτισσα | Κεφαλονιά | - |
| 22. | Παναγία Αγρού | Κωνσταντινούπολη | - |
| 23. | Παναγία Αειμακάριστος | - | |
| 24. | Παναγία Αειμεσιτεύουσα | - | |
| 25. | Παναγία Αθηνιώτισσα | Αθήνα | - |
| 26. | Παναγία Αιγύπτια | - | |
| 27. | Παναγία Αιματούσα | Κύπρος | - |
| 28. | Παναγία Αιμίαλου | - | |
| 29. | Παναγία Αιρκώτισσα | - | |
| 30. | Παναγία Ακαδημιώτισσα | Νάξος | - |
| 31. | Παναγία Ακαθή | Σχοινούσα | Κινητή εορτή |
| 32. | Παναγία Ακατάβλητος | - | |
| 33. | Παναγία Ακατάφλεκτη | - | |
| 34. | Παναγία Ακήραση | - | |
| 35. | Παναγία Ακρωτηριανή | Κρήτη | - |
| 36. | Παναγία Αλανιώτισσα | Σμύρνη | - |
| 37. | Παναγία Αλεξανδριανή | - | |
| 38. | Παναγία Αλεξανδρινή | Βέροια | 15 Αυγούστου |
| 39. | Παναγία Αλεξίου Κομνηνού | - | |
| 40. | Παναγία Αλεξιώτισσα | Πάτρα | 26 Δεκεμβρίου |
| 41. | Παναγία Αλεπινή | - | |
| 42. | Παναγία Αλεύρου | Μύκονος | - |
| 43. | Παναγία Αληθινή | Σύμη | 15 Αυγούστου |
| 44. | Παναγία Αλλοιώτισσα | - | |
| 45. | Παναγία Αλόχη | - | |
| 46. | Παναγία Αμαλφιτών | Κωνσταντινούπολη | - |
| 47. | Παναγία Αμαρτωλών Σωτηρία | Αγία Λαύρα Καλαβρύτων | - |
| 48. | Παναγία Αματίτση | - | |
| 49. | Παναγία Άμεμπτος | - | |
| 50. | Παναγία Αμετάθετος | - | |
| 51. | Παναγία Αμίαντος | - | |
| 52. | Παναγία Άμμου | Σίφνος | - |
| 53. | Παναγία Αμολιανή | - | |
| 54. | Παναγία Αμόλυντος | - | |
| 55. | Παναγία Αμουρίου | Κωνσταντινούπολη | - |
| 56. | Παναγία Αμπελακίων | - | |
| 57. | Παναγία Αμπελακιώτισσα | Ναύπακτος | 15 Αυγούστου |
| Αρκαδία | - | ||
| 58. | Παναγία Αμπελοκήπισσα | - | |
| 59. | Παναγία Αμπουδιώτισσα | Εύβοια | - |
| 60. | Παναγία Άμωμη | - | |
| 61. | Παναγία Ανάληψις | Χίος | - |
| 62. | Παναγία Άνασσα | - | |
| 63. | Παναγία Αναφωνήτρια | Ζάκυνθος | - |
| 64. | Παναγία Ανέμη | Σαμοθράκη | 15 Αυγούστου |
| 65. | Παναγία Άνθος το Αμάραντον | Καστελλόριζο | - |
| 66. | Παναγία Αντιβουνιώτισσα | Κέρκυρα | 26 Δεκεμβρίου |
| 67. | Παναγία Αντινίτισσα | - | |
| 68. | Παναγία Αντιφωνήτισσα | Κωνσταντινούπολη | - |
| 69. | Παναγία Αντιφωνήτρια | Άγιον Όρος | - |
| 70. | Παναγία Ανωμερίτισσα | - | |
| 71. | Παναγία Αξιον Εστί | Άγιον Όρος | 11 Ιουνίου |
| 72. | Παναγία Απειραθίτισσα | Νάξος | - |
| 73. | Παναγία Απείρανδρος | - | |
| 74. | Παναγία Απειρόγαμος | - | |
| 75. | Παναγιά Απεκοής | Κάλυμνος | 2 Φεβρουαρίου |
| 76. | Παναγία Αποκουής | Σύμη | 23 Αυγούστου |
| 77. | Παναγία Απόλου | Πάτμος | 15 Αυγούστου |
| 78. | Παναγία Απρόσιτος | - | |
| 79. | Παναγία Αρακιώτισσα | Κύπρος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 80. | Παναγία Αράπισσα | Τρίγλια | - |
| 81. | Παναγία Αρβανίτισσα | Χίος | Κινητή εορτή |
| 82. | Παναγία Αργινωντών | Κάλυμνος | - |
| 83. | Παναγία Αργοκοιλιώτισσα | Νάξος | Κινητή εορτή |
| 84. | Παναγία Αρεθιώτισσα | Αμφιλοχία | 8 Σεπτεμβρίου |
| 85. | Παναγία Αρείας | - | |
| 86. | Παναγιά Αρεοβίνδου | Κωνσταντινούπολη | 10 Φεβρουαρίου |
| 87. | Παναγία Αριστεροκρατούσα | - | |
| 88. | Παναγία Αριών | Νάξος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 89. | Παναγία Αρκουδιώτισσα | Χανιά | 2 Φεβρουαρίου |
| 90. | Παναγία Αρκουλού | Νάξος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 91. | Παναγία Αρμάδας | Σπέτσες | - |
| 92. | Παναγία Αρματίου | Κωνσταντινούπολη | 17 Αυγούστου |
| 93. | Παναγία Αρμενοκρατούσα | - | |
| 94. | Παναγία Αρσανά | - | |
| 95. | Παναγία Αρτάκης | - | |
| 96. | Παναγία Αρχαγγελιώτισσα | Ξάνθη | 21 Νοεμβρίου |
| 97. | Παναγία Αρχατού | Νάξος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 98. | Παναγία Αρχισπορίτισσα | - | |
| 99. | Παναγία Αρχόντισσα | - | |
| 100. | Παναγία Αρωμάτων | Κυνουρία | - |
| 101. | Παναγία Ασίνου | Κύπρος | Κινητή εορτή |
| 102. | Παναγία Άσπιλη | - | |
| 103. | Παναγία Ασπραγγέλου | - | |
| 104. | Παναγία Ασπροβουνιώτισσα | - | |
| 105. | Παναγία Ασπροπαναγιά | Κύπρος | - |
| 106. | Παναγία Ασπροποτάμου | Κύπρος | - |
| 107. | Παναγία Ασύγκριτη | - | |
| 108. | Παναγία Ατταλειώτισσα | Ταύρος (Αθήνα) | 8 Σεπτεμβρίου |
| Καλαμωτή (Χίος) | 2 Φεβρουαρίου | ||
| Γαλήνη (Νάξος) | 15 Αυγούστου | ||
| 109. | Παναγία Αυγουστιανή | - | |
| 110. | Παναγία Αφέντρικα | - | |
| 111. | Παναγία Αφθορος | - | |
| 112. | Παναγία Αφροδίτισσα | Κύπρος | - |
| 113. | Παναγία Αχειροποιήτος | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| Άγιον Όρος | - | ||
| 114. | Παναγία Αχιβάδενα | - | |
| 115. | Παναγία Αχραντος | - | |
| 116. | Παναγία Αψηλή | Σινασσό Καππαδοκίας | - |
| 117. | Παναγία Αψιδιώτισσα | Κύπρος | - |
Β | |||
| 118. | Παναγία Βαγγελίστρα | Μύκονος | - |
| 119. | Παναγία Βαλανά | Κύπρος | 15 Αυγούστου |
| 120. | Παναγία Βαλουκλιώτισσα | - | |
| 121. | Παναγία Βανιώτισσα | - | |
| 122. | Παναγία Βαραγγιώτισσα | - | |
| 123. | Παναγία Βαρδιανιώτισσα | - | |
| 124. | Παναγία Βαρκού | Ηλεία | 23 Αυγούστου |
| 125. | Παναγία Βαρνάκοβα | Φωκίδα | 15 Αυγούστου |
| 126. | Παναγία Βασιληγενέτειρα | - | |
| 127. | Παναγία Βασίλισσα | - | |
| 128. | Παναγία Βατοπεδινή | - | |
| 129. | Παναγία Βάτου | Όρος Σινά | 25 Μαρτίου |
| 130. | Παναγία Βατούσαινα | Ψαρά | Άγνωστη ημερομηνία |
| 131. | Παναγία Βελανιδιά | - | |
| 132. | Παναγία Βελεστίνου | - | |
| 133. | Παναγία Βελλά | - | |
| 134. | Παναγία Βεργουπουλιανή | - | |
| 135. | Παναγία Βεφά | Κωνσταντινούπολη | 15 Αυγούστου |
| 136. | Παναγία Βηθλεεμίτισσα | Βηθλεέμ | 26 Δεκεμβρίου |
| 137. | Παναγία Βηματάρισσα | Άγιον Όρος | - |
| 138. | Παναγία Βιγλιώτισσα | - | |
| 139. | Παναγία Βιδιανή | - | |
| 140. | Παναγία Βιργιωμένη | - | |
| 141. | Παναγία Βλασσαρούς | Αθήνα | 21 Νοεμβρίου |
| 142. | Παναγία Βλαχαρνέα | - | |
| 143. | Παναγία Βλαχέραινα | Κέρκυρα | 2 Ιουλίου |
| 144. | Παναγία Βλαχέρνα | Κωνσταντινούπολη | 2 Ιουλίου |
| Άρτα | 2 Ιουλίου | ||
| 145. | Παναγία Βλέπουσα | - | |
| 146. | Παναγία Βλεφαριώτισσα | Αστυπάλαια | - |
| 147. | Παναγία Βλυχάδια | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 148. | Παναγία Βλυχιόρικα | - | |
| 149. | Παναγία Βοήθεια | Χίος | Κινητή εορτή |
| Πάτρα | Κινητή εορτή | ||
| 150. | Παναγία Βοηθούσα | - | |
| 151. | Παναγία Βορεινή | - | |
| 152. | Παναγία Βουθυνών | Κάλυμνος | - |
| 153. | Παναγία Βούλιστα | Τήνος | - |
| 154. | Παναγία Βουλκανιώτισσα | Μεσσηνία | 20 Σεπτεμβρίου |
| 155. | Παναγία Βουναρκώτισσα | - | |
| 156. | Παναγία Βουνογιάτρισσα | - | |
| 157. | Παναγία Βουνού | Αλόννησος | 15 Αυγούστου |
| 158. | Παναγία Βουρλιώτισσα | Νέα Φιλαδέλφεια | Ειδικός εορτασμός |
| 159. | Παναγία Βουρνιώτισσα | Τήνος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 160. | Παναγία Βράχου | Κόρινθος | - |
| 161. | Παναγία Βρεσθενίτισσα | - | |
| 162. | Παναγία Βρεφοκομούσα | - | |
| 163. | Παναγία Βρεφοκρατούσα | Σινά | - |
| Άγιον Όρος | - | ||
| 164. | Παναγία Βρεφουργήσασα | - | |
| 165. | Παναγία Βρεχούσα | - | |
| 166. | Παναγία Βροντιανή | Σάμος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 167. | Παναγία Βρόντου | - | |
| 168. | Παναγία Βροχής | - | |
| 169. | Παναγία Βρυούλων | - | |
| 170. | Παναγία Βρυσιανή | Κάρπαθος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 171. | Παναγία Βύσσιανη | Σέρρες | 15 Αυγούστου |
Γ | |||
| 172. | Παναγία Γαλακτίνη | Κύπρος | - |
| 173. | Παναγία Γαλακτοτροφούσα | Άγιον Όρος | 3 Ιουλίου |
| 174. | Παναγία Γαλανή | - | |
| 175. | Παναγία Γαλανούσα | - | |
| 176. | Παναγία Γαλαταρκιώτισσα | Κύπρος | - |
| 177. | Παναγία Γαλατιανή | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 178. | Παναγία Γαλατούσα | Κύπρος | - |
| 179. | Παναγία Γαλαχτοτροφία | - | |
| 180. | Παναγία Γαλαχτοφορούσα | - | |
| 181. | Παναγία Γάλλου | Άνδρος | - |
| 182. | Παναγία Γαλουχιότισσα | - | |
| 183. | Παναγία Γαρδελάκη | Ιθάκη | - |
| 184. | Παναγία Γαστριωτισσα | - | |
| 185. | Παναγία Γαυριώτισσα | Αμφίκλεια | 8 Σεπτεμβρίου |
| 186. | Παναγία Γενάτου | Κύπρος | - |
| 187. | Παναγία Γενεσίου Θεοτόκου Σαβαθιανών | - | |
| 188. | Παναγία Γενεσιουργός | - | |
| 189. | Παναγία Γέννας | - | |
| 190. | Παναγία Γερανού | Πάτμος | 15 Αυγούστου |
| 191. | Παναγία Γερόντισσα | Άγιον Όρος | 2 Δεκεμβρίου |
| 192. | Παναγία Γεσθημανίτισσα | - | |
| 193. | Παναγία Γηνατού | - | |
| 194. | Παναγία Γηροκομήτισσα | Πάτρα | 15 Αυγούστου |
| 195. | Παναγία Γιαλλούς | Νάξος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 196. | Παναγία Γιαλούσα | Κύπρος | - |
| 197. | Παναγία Γιάτρισσα | Μάνη | 8 Σεπτεμβρίου |
| Λουτράκι Κορινθίας | 8 Σεπτεμβρίου | ||
| Θηρασία | 21 Σεπτεμβρίου | ||
| 198. | Παναγία Γιουρίτισσα | Αλόννησος | 25 Μαρτίου |
| 199. | Παναγία Γκαβή | - | |
| 200. | Παναγία Γκεχριονιώτιασα | Ληξούρι | - |
| 201. | Παναγία Γκιζιλκιζιώτισσα | - | |
| 202. | Παναγία Γκουβερνιώτισσα | - | |
| 203. | Παναγία Γκουμπελίδικη | Καστοριά | - |
| 204. | Παναγία Γκούρας | Τρίκαλα | - |
| 205. | Παναγία Γκρεμιώτισσα | Ίος | 15 Αυγούστου |
| 206. | Παναγία Γλυκασμός των Αγγέλων | - | |
| 207. | Παναγία Γλυκειά | Χίος | - |
| 208. | Παναγία Γλυκιώτισσα | Κύπρος | - |
| 209. | Παναγία Γλυκογαλούσα | Σαντορίνη | 21 Νοεμβρίου |
| Ρόδος | - | ||
| 210. | Παναγία Γλυκοκυματούσα | - | |
| 211. | Παναγία Γλυκοφιλούσα | Λέσβος | - |
| Άγιον Όρος | - | ||
| 212. | Παναγία Γλυκύ | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 213. | Παναγία Γλυφαδιώτισσα | Σάμος | - |
| 214. | Παναγία Γλωσσά | Κύπρος | - |
| 215. | Παναγία Γοργοεπήκοος | Μάνδρα Αττικής | - |
| Κως | 15 Αυγούστου | ||
| Άγιον Όρος | 1 Οκτωβρίου | ||
| 216. | Παναγία Γοργόνα | Λέσβος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 217. | Παναγία Γουβερνιώτισσα | Κρήτη | - |
| 218. | Παναγία Γουμένισσα | Κικλίς | - |
| 219. | Παναγία Γουμερά | Μακρυνίτσα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 220. | Παναγία Γουνιώτισσα | Κρήτη | - |
| 221. | Παναγία Γούντα | - | |
| 222. | Παναγία Γουρλομάτα | Λέρος | 15 Αυγούστου |
| 223. | Παναγία Γραβά | Πάτμος | 23 Αυγούστου |
| 224. | Παναγία Γραφιώτισσα | - | |
| 225. | Παναγία Γρηγορίτσα | - | |
| 226. | Παναγία Γρηγορούσα | Αθήνα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 227. | Παναγία Γύψενη | - | |
| 228. | Παναγία Γωνιά | - | |
Δ | |||
| 229. | Παναγία Δαδιού | - | |
| 230. | Παναγία Δαδιώτισσα | - | |
| 231. | Παναγία Δακρύβρεχτος | - | |
| 232. | Παναγία Δακρυρροούσα | Σινά | - |
| Κεφαλλονιά | 31 Ιανουαρίου | ||
| 233. | Παναγία Δαμασιά | - | |
| 234. | Παναγία Δαμάστα | Φθιώτιδα | - |
| 235. | Παναγία Δαμνιώτισσα | Νάξος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 236. | Παναγία Δέηση | - | |
| 237. | Παναγία Δεκαπεντούσα | - | |
| 238. | Παναγία Δεμερλιώτισσα | Φάρσαλα | 23 Αυγούστου |
| 239. | Παναγία Δένδρου | - | |
| 240. | Παναγία Δεξιά | Θεσσαλονίκη | - |
| 241. | Παναγία Δεξιοκρατούσα | - | |
| 242. | Παναγία Δεόμενη | Θεσσαλονίκη | - |
| 243. | Παναγία Δερμάτα | Ζάκυνθος | - |
| 244. | Παναγία Δέσποινα | Ικαρία | - |
| 245. | Παναγία Δευτέρου | Κωνσταντινούπολη | - |
| 246. | Παναγία Δημακέλων | Κωνσταντινούπολη | - |
| 247. | Παναγία Δημοκράνια | Θράκη | - |
| 248. | Παναγία Δημοσιάνα | Κέρκυρα | - |
| 249. | Παναγία Διακονούσα | - | |
| 250. | Παναγία Διασώζουσα | Πάτμος | 15 Αυγούστου |
| 251. | Παναγία Διενή | Ρόδος | - |
| 252. | Παναγία Δικαιόκριτος | - | |
| 253. | Παναγία Δικαιότατη | - | |
| 254. | Παναγία Διμιοβίτισσα | Μεσσηνία | - |
| 255. | Παναγία Διότισσα | Κεφαλονιά | - |
| 256. | Παναγία Διώτισσα | Κεφαλονιά | - |
| 257. | Παναγία Δοβρά | Βέροια | 15 Αυγούστου |
| 258. | Παναγία Δομανδρίου | Λέσβος | - |
| 259. | Παναγία Δομιαμίτισσα | Καρπενήσι | - |
| 260. | Παναγία Δομνιανίτισσας | - | |
| 261. | Παναγία Δοξάρισσα | - | |
| 262. | Παναγία Δουβέργαινα | - | |
| 263. | Παναγία Δουπιανή | Μετέωρα | - |
| 264. | Παναγία Δοχειάρισσα | Άγιον Όρος | - |
| 265. | Παναγία Δραπανιώτισσα | Αργοστόλι | 24 Σεπτεμβρίου |
| 266. | Παναγία Δροσιανή | Νάξος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 267. | Παναγία Δυοχούσαινα | Ψαρά | - |
Ε | |||
| 268. | Παναγία Εγγυήτρια | Σινά | - |
| 269. | Παναγία Έγκλειστριανή | Κύπρος | - |
| 270. | Παναγία Εθνοφρουρούσσα | Κύπρος | - |
| 271. | Παναγία Εικονίστρια | Σκίαθος | - |
| 272. | Παναγιά Εικοσιφοίνισσα | Πάγγαιο Όρος | 15 Αυγούστου |
| 273. | Παναγία Εικοσπενταρούσα | Σαμοθράκη | Κινητή εορτή |
| 274. | Παναγία Εισοδιώτισσα | Παγγαίο Όρος | - |
| 275. | Παναγία Εκατονταπυλιανή | Πάρος | 15 Αυγούστου |
| 276. | Παναγία Εκκλησιάρχουσα | - | |
| 277. | Παναγία Ελαία | Σύμη | - |
| 278. | Παναγία Ελαιοβρύτισσα | Άγιον Όρος | - |
| 279. | Παναγία Έλατος | Άγιον Όρος | - |
| 280. | Παναγία Ελεημονήτρια | - | |
| 281. | Παναγία Ελειμονήτρια | - | |
| 282. | Παναγία Ελέους | - | |
| 283. | Παναγία Ελεούσα | Κύθνος | 23 Αυγούστου |
| Δομοκός | 15 Αυγούστου | ||
| Άγιον Όρος | - | ||
| 284. | Παναγία Ελέρου | Κάσος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 285. | Παναγία Ελευθεριώτρια | Ζάκυνθος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 286. | Παναγία Έλευθερούσα | Πάτμος | - |
| 287. | Παναγία Ελευθερώτρια | Σαλαμίνα | 12 Οκτωβρίου |
| Διδυμότειχο | 28 Οκτωβρίου | ||
| Βασσαράς (Σπάρτη) | 1 Οκτωβρίου | ||
| Αθήνα | 28 Οκτωβρίου | ||
| 288. | Παναγία Ελπίδα | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 289. | Παναγία Ελπιδοφόρα | - | |
| 290. | Παναγία Ελπίς Πιστών | - | |
| 291. | Παναγία Ελώνη | Αρκαδία | 23 Αυγούστου |
| 292. | Παναγία Εμπορείου | Κάσσος | - |
| 293. | Παναγία Ένθρονη | - | |
| 294. | Παναγία Εννιαμερίτισα | Πάρος | 23 Αυγούστου |
| 295. | Παναγία Εξακουστή | Κρήτη | - |
| 296. | Παναγία Εξαπτέρου | Θράκη | - |
| 297. | Παναγία Εξοχική | Νίσυρος | - |
| 298. | Παναγία Εξώσκαλας | Πάτμος | 15 Αυγούστου |
| 299. | Παναγία Επακούουσα | Άγιον Όρος | - |
| 300. | Παναγία Επανωκαστρίτισσα | - | |
| 301. | Παναγία Επανωχωριανή | Αμοργός | - |
| 302. | Παναγία Επί Σοι χαίρει | Αμοργός | - |
| 303. | Παναγία Επίσκεψη | Τρίκαλα | 15 Αυγούστου |
| 304. | Παναγία Επισκοπιανή | Σαντορίνη | 15 Αυγούστου |
| 305. | Παναγία Επουράνιος | - | |
| 306. | Παναγία Επουράνιος Πύλη | - | |
| 307. | Παναγία Επταβηματούσα | - | |
| 308. | Παναγία Ερειθιανή | Χίος | 15 Αυγούστου |
| 309. | Παναγία Ερυπιανή | - | |
| 310. | Παναγία Εσφαγμένη | Άγιον Όρος | - |
| 311. | Παναγία Ευαγγελίστρια | Σκιάθος | 25 Μαρτίου |
| Ικαρία | 25 Μαρτίου | ||
| Βοιωτία | 25 Μαρτίου | ||
| 312. | Παναγία Ευεργέτιδα | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 313. | Παναγία Ευθριανή | - | |
| 314. | Παναγία Ευρετή | - | |
| 315. | Παναγία Εύσπλαχνος | - | |
| 316. | Παναγία Έφορος | Άγιον Όρος | - |
| 317. | Παναγία Εψιμιανή | Πάτμος | - |
Ζ | |||
| 318. | Παναγία Ζαλακιώτισσα | - | |
| 319. | Παναγία Ζεραχιώτισσα | - | |
| 320. | Παναγία Ζερβάτι | Ζερβάτι (Βόρειος Ήπειρος) | 15 Αυγούστου |
| 321. | Παναγία Ζερβιώτισσα | Χανιά | Άγνωστη ημερομηνία |
| 322. | Παναγία Ζεριχιώτισσα | - | |
| 323. | Παναγία Ζερμπτίτσης | - | |
| 324. | Παναγία Ζιδανιώτισσα | Κοζάνη | 8 Σεπτεμβρίου |
| 325. | Παναγία Ζυλή | - | |
| 326. | Παναγία Ζωάρκεια | - | |
| 327. | Παναγία Ζωήρρυτος | - | |
| 328. | Παναγία Ζωηφόρος | - | |
| 329. | Παναγία Ζωοδότειρα | - | |
| 330. | Παναγία Ζωοδότρα | - | |
| 331. | Παναγία Ζωοδόχος | - | |
| 332. | Παναγία Ζωοπηγή | - | |
| 333. | Παναγία Ζωοπόρος | - | |
| 334. | Παναγία Ζωοτόκος | - | |
Η | |||
| 335. | Παναγία Ηγήτρια | - | |
| 336. | Παναγία Ηγουμένη | - | |
| 337. | Παναγία Ηδύπνους | - | |
| 338. | Παναγία Ηλιόκαλη | Σαλαμίνα Κύπρου | - |
| 339. | Παναγία Ηλιοτόκος | - | |
Θ | |||
| 340. | Παναγία Θαλασσινή | Άνδρος | 15 Αυγούστου |
| 341. | Παναγία Θαλασσίτρα | Μήλος | 2 Φεβρουαρίου |
| 342. | Παναγία Θαλασσομάχισσα | Κεφαλονιά | - |
| 343. | Παναγία Θαλασσομαχούσα | Ζάκυνθος | 15 Αυγούστου |
| 344. | Παναγία Θαρεινή | - | |
| 345. | Παναγία Θεάλεχτη | - | |
| 346. | Παναγία Θεματισσιάνα | Κεφαλονιά | - |
| 347. | Παναγία Θεοδίδαχτη | - | |
| 348. | Παναγία Θεοδόξαστη | - | |
| 349. | Παναγία Θεόκλητη | - | |
| 350. | Παναγία Θεοκνήτωρ | - | |
| 351. | Παναγία Θεοκόσμητη | - | |
| 352. | Παναγία Θεόληπτος | - | |
| 353. | Παναγία Θεομάνα | Νέα Κίος Αργολίδας | 23 Αυγούστου |
| 354. | Παναγία Θεομητροπρεπεστέρα | - | |
| 355. | Παναγία Θεοσκέπαστη | Σαντορίνη | 26 Δεκεμβρίου |
| Άνδρος | Κινητή εορτή | ||
| 356. | Παναγία Θεοτίμητη | - | |
| 357. | Παναγία Θεοτοκά | Αμοργός | - |
| 358. | Παναγία Θεοτόκισσα | Τήλος | - |
| 359. | Παναγία Θεοτόκος | - | |
| 360. | Παναγία Θεουργία | - | |
| 361. | Παναγία Θεοφάνα | Κέα | - |
| 362. | Παναγία Θεόφραστος | - | |
| 363. | Παναγία Θεόφρων | - | |
| 364. | Παναγία Θεραπειώτισσα | Κωνσταντινούπολη | - |
| 365. | Παναγία Θερμιανή | Νίσυρος | - |
| 366. | Παναγία Θευαγέστατη | - | |
| 367. | Παναγία Θημιανή | Κρήτη | - |
| 368. | Παναγία Θρηνούσα | - | |
| 369. | Παναγία Θρηνωδούσσα | Νίσυρος | - |
| 370. | Παναγία Θρυλιδιώτισσα | Λευκωσία | - |
| 371. | Παναγία Θωμιανή | - | |
Ι | |||
| 372. | Παναγία Ίαμα | - | |
| 373. | Παναγία Ίαση | - | |
| 374. | Παναγία Ιερόβλαστος | - | |
| 375. | Παναγία Ιερομύτης | - | |
| 376. | Παναγία Ιεροσολυμίτισσα | Ιεροσόλυμα | 15 Αυγούστου |
| 377. | Παναγία Ιλαρώτατη | - | |
| 378. | Παναγία Ιμερόεσσα | - | |
| 379. | Παναγία Ισηγορία | - | |
Κ | |||
| 380. | Παναγία Καβουράδαινα | Λέρος | 15 Αυγούστου |
| 381. | Παναγία Καγιά | - | |
| 382. | Παναγία Καζάν | Μάνδρα Αττικής | - |
| 383. | Παναγία Καθαριώτισσα | Ιθάκη | 8 Σεπτεμβρίου |
| 384. | Παναγία Καθαρών | - | |
| 385. | Παναγία Καθολική | Ρόδος | 23 Αυγούστου |
| 386. | Παναγία Καθρέπτης | - | |
| 387. | Παναγία Κακαβιώτισσα | Λήμνος | Κινητή εορτή |
| 388. | Παναγία Κακιά Μέλισσα | Κύθηρα | 2 Φεβρουαρίου |
| 389. | Παναγία Κακόβολου | Κύθνος | 21 Νοεμβρίου |
| 390. | Παναγία Κακοπερατού | Μαραθόκαμπος | - |
| 391. | Παναγία Καλαθή | - | |
| 392. | Παναγία Καλαμιώτισσα | Ανάφη | 8 Σεπτεμβρίου |
| 393. | Παναγία Καλάμου | - | |
| 394. | Παναγία Καλαμούς | Ξάνθη | 15 Αυγούστου |
| 395. | Παναγία Καλιγού | - | |
| 396. | Παναγία Καλλίτοκος | - | |
| 397. | Παναγία Καλολειβαδιανή | Κύθνος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 398. | Παναγία Καλοπέτρα | Ρόδος | 15 Αυγούστου |
| 399. | Παναγία Καλού | Σαντορίνη | 15 Αυγούστου |
| 400. | Παναγία Καλού Νερού | - | |
| 401. | Παναγία Καλυβιανή | - | |
| 402. | Παναγία Καμακάρι | - | |
| 403. | Παναγία Καμαριώτισσα | Σαμοθράκη | Κινητή εορτή |
| 404. | Παναγία Καματερός | - | |
| 405. | Παναγία Καμένη | - | |
| 406. | Παναγία Καμπιώτισσα | - | |
| 407. | Παναγία Κάμπου | - | |
| 408. | Παναγία Κανάλα | Κύθνος | 15 Αυγούστου |
| 409. | Παναγία Κανδήξη | - | |
| 410. | Παναγία Κανταριώτισσα | - | |
| 411. | Παναγιά Καπνικαρέα | Αθήνα | 21 Νοεμβρίου |
| 412. | Παναγία Καρδιανή | Σύρος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 413. | Παναγία Καρδιοβαστάζουσα | - | |
| 414. | Παναγία Καρδιώτισσα | Κρήτη | - |
| 415. | Παναγία Καρποφορούσα | - | |
| 416. | Παναγία Καρυδιανή | Κρήτη | 2 Φεβρουαρίου |
| 417. | Παναγία Καρύπη | - | |
| 418. | Παναγία Κασσωπίτρα | Κέρκυρα | 8 Μαΐου |
| Άρτα | 8 Μαΐου | ||
| 419. | Παναγία Καστριανή | Κέα | 15 Αυγούστου |
| 420. | Παναγία Κάστρου | Λέρος | 15 Αυγούστου |
| 421. | Παναγία Καστρουλέρου | - | |
| 422. | Παναγία Κατάκαρπος | - | |
| 423. | Παναγία Κατακεκρυμμένη (ή Πορτοκαλούσα) | Άργος | 21 Νοεμβρίου |
| 424. | Παναγία Καταλωνική | - | |
| 425. | Παναγία Κατάπαυση | - | |
| 426. | Παναγία Καταπολιανή | Τήνος | 1 Σεπτεμβρίου |
| 427. | Παναγία Καταφυγή | Κρήτη | - |
| 428. | Παναγία Κατοπολιανή | Αμοργός | - |
| 429. | Παναγία Καψοδερματούσα | - | |
| 430. | Παναγία Κερά | - | |
| 431. | Παναγία Κερατσάνισσα | Οξύλιθος Ευβοίας | 8 Σεπτεμβρίου |
| 432. | Παναγία Κερνίτσα | Αρκαδία | - |
| 433. | Παναγία Κέρνιτσα | - | |
| 434. | Παναγία Κεροπολίτισσα | Κρήτη | - |
| 435. | Παναγία Κεφαλαριώτισσα | Αργολίδα | Κινητή εορτή |
| 436. | Παναγία Κεχαριτωμένη | Τροιζηνία | - |
| Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία | ||
| 437. | Παναγία Κεχρινιώτισσα | - | |
| 438. | Παναγία Κήπου | Μήλος | - |
| 439. | Παναγία Κηπουραίων | Κεφαλλονιά | 25 Μαρτίου |
| 440. | Παναγία Κισσιώτισσα | - | |
| 441. | Παναγία Κιτιού | - | |
| 442. | Παναγία Κιτρινοπετρίτισσα | Αυστραλία | 4 Οκτωβρίου |
| 443. | Παναγία Κλειβωκά | Αρκαδία | Κινητή εορτή |
| 444. | Παναγία Κλειδί του Παραδείσου | - | |
| 445. | Παναγία Κλεισούρας | - | |
| 446. | Παναγία Κλεφτοπαναγιά | - | |
| 447. | Παναγία Κοιμητηρίων | - | |
| 448. | Παναγία Κόκκινη | - | |
| 449. | Παναγία Κολοκυθιώτισσα | - | |
| 450. | Παναγία Κολυβιανή | - | |
| 451. | Παναγία Κορκοδειλιά | - | |
| 452. | Παναγία Κορυφή | - | |
| 453. | Παναγία Κορυφινή | - | |
| 454. | Παναγία Κορυφιώτισσα | Καμάρι Κορινθίας | Κινητή εορτή |
| 455. | Παναγία Κορφιάτισσα | - | |
| 456. | Παναγία Κοσμοπόθητος | - | |
| 457. | Παναγία Κοσμοσώτηρα | Φέρες Έβρου | 15 Αυγούστου |
| 458. | Παναγία Κοσυφοίνισσα | - | |
| 459. | Παναγία Κότσικα | - | |
| 460. | Παναγία Κουκουζέλισσα | Νέα Κίος Αργολίδας | 12 Ιουλίου |
| Άγιον Όρος | 21 Νοεμβρίου | ||
| 461. | Παναγία Κουμάνα | Πάτμος | - |
| 462. | Παναγία Κουμαρού | Μύκονος | - |
| 463. | Παναγία Κουμπελίδικη | - | |
| 464. | Παναγία Κουνίστρα | Σκιάθος | 21 Νοεμβρίου |
| 465. | Παναγία Κουνοπιώτισσα | - | |
| 466. | Παναγία Κουρίου | - | |
| 467. | Παναγία Κουροτρόφος | - | |
| 468. | Παναγία Κουτσουριώτισσα | Ερατεινή (Φωκίδα) | 23 Αυγούστου |
| 469. | Παναγία Κουτσουρώ | - | |
| 470. | Παναγία Κουφή | - | |
| 471. | Παναγία Κουφή Πέτρας | - | |
| 472. | Παναγία Κοφινή | - | |
| 473. | Παναγία Κόχη | Σίφνος | - |
| 474. | Παναγία Κρανιώτισσα - Φαναριώτισσα | Πετρίλο Αγράφων | - |
| 475. | Παναγία Κρεμαστή | Ηλεία | 23 Αυγούστου |
| 476. | Παναγία Κρήνα | Χίος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 477. | Παναγία Κρομμυδιώτισσα | - | |
| 478. | Παναγία Κρυπτή | Βενετία - Ιταλία | 15 Αυγούστου |
| 479. | Παναγία Κτιστή | - | |
| 480. | Παναγία Κτιτόρισσα | - | |
| 481. | Παναγία Κυκκώτισσα | - | |
| 482. | Παναγία Κυπαιότισσα | - | |
| 483. | Παναγία Κυπαρισσιώτισσα | - | |
| 484. | Παναγία Κυρά | Σαντορίνη | 8 Σεπτεμβρίου |
| Νίσυρος | 23 Αυγούστου | ||
| Κάρπαθος | 23 Αυγούστου | ||
| Κάλυμνος | 15 Αυγούστου | ||
| Αλόννησος | 8 Σεπτεμβρίου | ||
| 485. | Παναγία Κυρά Ξένης | Τήνος | - |
| 486. | Παναγία Κυρά των Αγγέλων | Μύκονος | - |
| Κέρκυρα | 15 Αυγούστου | ||
| 487. | Παναγία Κυρά-Χωστή | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 488. | Παναγία Κυρά-Ψηλή | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 489. | Παναγία Κώμη | - | |
Λ | |||
| 490. | Παναγία Λαγκαδιού | Θηρασία | 21 Νοεμβρίου |
| 491. | Παναγία Λαγκαδιώτισσα | Χαλκίδα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 492. | Παναγία Λαγουδιανή | Θεσσαλονίκη | - |
| 493. | Παναγία Λακκοσκητιώτισα | Άγιον Όρος | - |
| 494. | Παναγία Λαμπηδών | Πήλιο | - |
| 495. | Παναγία Λαμπρότατη | - | |
| 496. | Παναγία Λαμπροφορία | - | |
| 497. | Παναγία Λαοδηγήτρια | Θεσσαλονίκη | Κινητή εορτή |
| 498. | Παναγία Λαού | - | |
| 499. | Παναγία Λαουτσάνισσα | Εύβοια | - |
| 500. | Παναγία Λαρνιώτισσα | Κάρπαθος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 501. | Παναγία Λατομίτισσα | Χίος | 15 Αυγούστου |
| 502. | Παναγία Λαυριώτισσα | - | |
| 503. | Παναγία Λάχνη | Πάτμος | - |
| 504. | Παναγία Λεμονήτρα | Τήνος | - |
| 505. | Παναγία Λεμονίτισσα | Σύμη | 15 Αυγούστου |
| 506. | Παναγία Λεσινιώτισσα | Αιτωλοακαρνανία | 23 Αυγούστου |
| 507. | Παναγία Λευκουσιάς | Ικαρία | - |
| 508. | Παναγία Λέφαινα | Ικαρία | - |
| 509. | Παναγία Λεχούσα | - | |
| 510. | Παναγία Λεχωβίτισσα | Κόρινθος | - |
| 511. | Παναγία Λήμνου | Ικαρία | - |
| 512. | Παναγία Λιαουτσιάνισσα | Κύμη | 15 Αυγούστου |
| 513. | Παναγία Λιβαδιώτισσα | Κύπρος | - |
| 514. | Παναγία Λιβός | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 515. | Παναγία Λιμενιώτισσα | Κύπρος | - |
| 516. | Παναγία Λίμνης | Λέρος | - |
| 517. | Παναγία Λιμνιά | Λίμνη Ευβοίας | 8 Σεπτεμβρίου |
| 518. | Παναγία Λινοβρόχια | Ιθάκη | - |
| 519. | Παναγία Λιόσα | - | |
| 520. | Παναγία Λογκοβάρδα | Πάρος | - |
| 521. | Παναγία Λοιμιώτισσα | - | |
| 522. | Παναγία Λουβαρά | Κύπρος | - |
| 523. | Παναγία Λουλουδιανή | Ηράκλειο | - |
| 524. | Παναγία Λούμα | Πάρος | - |
| 525. | Παναγία Λύδδης | Πάρος | - |
| 526. | Παναγία Λυκοδήμου | Πάρος | - |
| 527. | Παναγία Λυκούρεσι | - | |
| 528. | Παναγία Λυκουρισιώτισσα | Σκουτερά Αγρινίου | 31 Αυγούστου |
| 529. | Παναγία Λυπημένη | Πάρος | - |
Μ | |||
| 530. | Παναγία Μαγαζιώτισσα | Κεφαλονιά | - |
| 531. | Παναγία Μαδύτου | - | |
| 532. | Παναγιά Μακαριώτισσα | Βοιωτία | 23 Αυγούστου |
| 533. | Παναγία Μακελάρια | - | |
| 534. | Παναγία Μακρινή | Σάμος | 15 Αυγούστου |
| 535. | Παναγία Μακρυμάλλη | Εύβοια | 23 Αυγούστου |
| 536. | Παναγία Μακρυνή | Μαραθόκαμπος | - |
| 537. | Παναγία Μαλαματένια | Τήνος | 23 Αυγούστου |
| 538. | Παναγία Μαλεβή | Αρκαδία | 15 Αυγούστου |
| 539. | Παναγία Μαλίκη | Ύδρα | 23 Αυγούστου |
| 540. | Παναγία Μαλτέζα | Σαντορίνη | 21 Νοεμβρίου |
| 541. | Παναγία Μανδαλάκη | Τήνος | - |
| 542. | Παναγία Μανεδή | - | |
| 543. | Παναγία Μάννα των παίδων | Κύπρος | - |
| 544. | Παναγιά Μαντζαριώτισσα | Οξύλιθος Ευβοίας | 23 Αυγούστου |
| 545. | Παναγία Μαντιλούσα | - | |
| 546. | Παναγία Μαραθούντα | - | |
| 547. | Παναγία Μαρμαρινή | Σαντορίνη | 15 Αυγούστου |
| 548. | Παναγία Μαρουλιανή | Σαντορίνη | 2 Φεβρουαρίου |
| 549. | Παναγία Μαστών | - | |
| 550. | Παναγία Μαύρη | Λέρος | - |
| 551. | Παναγία Μαυριώτισσα | - | |
| 552. | Παναγία Μαυρομμάτα | - | |
| 553. | Παναγία Μαυρομωλίτισσα | Φανάρι | - |
| 554. | Παναγία Μαχαιριώτισσα | Κύπρος | 18 Οκτωβρίου |
| 555. | Παναγία Μαχαιρωμένη | - | |
| 556. | Παναγία Με τους κρίνους | - | |
| 557. | Παναγία Μεγάλη | Σάμος | 23 Αυγούστου |
| Θήβα | - | ||
| 558. | Παναγία Μεγαλομάρτυρος | - | |
| 559. | Παναγία Μεγαλομάτα | Τήνος | 2 Φεβρουαρίου |
| Σκιάθος | Ειδικός εορτασμός | ||
| 560. | Παναγία Μεγαλοσπηλαιώτισσα | Καλάβρυτα | 15 Αυγούστου |
| 561. | Παναγία Μεγαλόχαρη | Τήνος | 25 Μαρτίου |
| 562. | Παναγία Μελαχρινή | - | |
| 563. | Παναγία Μελικαρού | Σκύρος | 15 Αυγούστου |
| 564. | Παναγία Μενετές | Κάρπαθος | 15 Αυγούστου |
| 565. | Παναγία Μεσίτρια | Κύπρος | - |
| 566. | Παναγία Μεσοπαντήτισσα | Κρήτη | 13 Ιανουαρίου |
| 567. | Παναγία Μεσοπόντισσα | Μετεώρα | - |
| 568. | Παναγία Μεσοσπορίτισσα | Οξύλιθος Ευβοίας | 21 Νοεμβρίου |
| Καλύβια (Εννέα Πύργοι) | 21 Νοεμβρίου | ||
| 569. | Παναγία Μετόχι | Σαντορίνη | 21 Νοεμβρίου |
| 570. | Παναγία Μηλεσιώτισσα | Ωρωπός | 21 Νοεμβρίου |
| 571. | Παναγία Μηλιώτισσα | Μηλιά Αριδαίας | 8 Σεπτεμβρίου |
| 572. | Παναγία Μητέρα | - | |
| 573. | Παναγία Μητέρα Θεού επί τον θρόνο | - | |
| 574. | Παναγία Μικρά | - | |
| 575. | Παναγία Μογρονήσι | - | |
| 576. | Παναγία Μολυβδοσκέβαστη | - | |
| 577. | Παναγία Μοναρκά | - | |
| 578. | Παναγία Μοναχή | Σίφνος | - |
| 579. | Παναγία Μουχλίου | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 580. | Παναγία Μπαλή | Σίφνος | - |
| 581. | Παναγία Μπάμπιανη | Λάκκα Πέλλας | 15 Αυγούστου |
| 582. | Παναγία Μπαφέρου | Στεμνίτσα | - |
| 583. | Παναγία Μπελώνια | Σαντορίνη | 2 Φεβρουαρίου |
| 584. | Παναγία Μποργανούλα | Κάσος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 585. | Παναγία Μπόρια | Κορυτσά | - |
| 586. | Παναγία Μυρελαίου (ή Μυρόδυνου) | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 587. | Παναγία Μυροβλύτισσα | Πουλίτσα Κορινθίας | - |
| Άγιον Όρος | - | ||
| 588. | Παναγία Μυρσινιδίου | Χίος | 24 Σεπτεμβρίου |
| 589. | Παναγία Μυρσινιώτισσα | Λέσβος | - |
| 590. | Παναγία Μυρταριώτισσα | Σύμη | 15 Αυγούστου |
| 591. | Παναγία Μυρτενή | Ρόδος | - |
| 592. | Παναγία Μυρτιδιώτισσα | Σαντορίνη | 24 Σεπτεμβρίου |
| Νάξος | 24 Σεπτεμβρίου | ||
| Κύθηρα | 24 Σεπτεμβρίου | ||
| Κέρκυρα | 24 Σεπτεμβρίου | ||
| 593. | Παναγία Μυρτιώτισσα | Κάλυμνος | - |
| 594. | Παναγία Μυφελαιώτισσα | - | |
Ν | |||
| 595. | Παναγία Νάπα | Ρόδος | - |
| 596. | Παναγία Νάπη (Αγία Νάπα) | Κύπρος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 597. | Παναγία Νάσσα | - | |
| 598. | Παναγία Ναυπακτιώτισσα | Ναύπακτος | Ειδικός εορτασμός |
| 599. | Παναγία Ναυπλιώτισσα | Ρόδος | - |
| 600. | Παναγία Νέα | - | |
| 601. | Παναγία Νεαμονήτισσα | Χίος | 15 Αυγούστου |
| 602. | Παναγία Νέγρων | - | |
| 603. | Παναγία Νεοφανείσα | Σαλαμίνα | - |
| 604. | Παναγία Νερατζιώτισσα | Αμαρούσιο | - |
| 605. | Παναγία Νεροφορούσα | Κύπρος | - |
| 606. | Παναγία Νευροκοπιώτισσα | - | |
| 607. | Παναγία Νιαμονίτισα | Χίος | - |
| 608. | Παναγία Νίκης | Κρήτη | - |
| 609. | Παναγία Νικητιάτου | Κρήτη | - |
| 610. | Παναγία Νικηφόρου | Κρήτη | - |
| 611. | Παναγία Νικοποιός | Κρήτη | - |
| 612. | Παναγία Νίκου | Κύθνος | 15 Αυγούστου |
| 613. | Παναγία Ντινιούς | Εύβοια | 23 Αυγούστου |
| 614. | Παναγία Ντόλιαννη | Καστοριά | - |
| 615. | Παναγία Νυμφοτόκος | - | |
Ξ | |||
| 616. | Παναγία Ξαρφανιώτισσα | - | |
| 617. | Παναγία Ξενιά | Αλμυρός Μαγνησίας | - |
| 618. | Παναγία Ξενοβλήτης | - | |
| 619. | Παναγία Ξενοπούλα | - | |
| 620. | Παναγία Ξένων | Λευκάδα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 621. | Παναγία Ξεσκλαβώστρα | - | |
| 622. | Παναγία Ξεσπορίτισσα | - | |
| 623. | Παναγία Ξηροκαμπίτισσα | - | |
| 624. | Παναγία Ξηροπηγαδιώτισα | - | |
| 625. | Παναγία Ξηρορείτισσα | - | |
| 626. | Παναγία Ξιδού | - | |
| 627. | Παναγία Ξισώτισσα | - | |
| 628. | Παναγία Ξυνήγορος | - | |
Ο | |||
| 629. | Παναγία Οδηγήτρια | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| Κίμωλος | 21 Νοεμβρίου | ||
| Άγιον Όρος | 20 Ιουνίου | ||
| 630. | Παναγία Οδηγών | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 631. | Παναγία Οικειώτατη | - | |
| 632. | Παναγία Οικοκυρά | - | |
| 633. | Παναγία Οικονόμισσα | - | |
| 634. | Παναγία Οικονόμου | - | |
| 635. | Παναγία Ολβιόδωρος | - | |
| 636. | Παναγία Ολυμπίτισσα | Κάρπαθος | 15 Αυγούστου |
| 637. | Παναγία Ολυμπιώτισσα | Ελασσόνα | 15 Αυγούστου |
| 638. | Παναγία Ομόθεος | - | |
| 639. | Παναγία Ομονοούσα | - | |
| 640. | Παναγία Ομπλού | Πελοπόνησσος | - |
| 641. | Παναγία Οξυλιθιώτισσα | Οξύλιθος Ευβοίας | 25 Μαρτίου |
| 642. | Παναγία Ορθοκωστά | - | |
| 643. | Παναγία Ορφανή | Κρήτη | 15 Αυγούστου |
| 644. | Παναγία Οσιώτατη | - | |
| 645. | Παναγία Ουρανού και Γης | - | |
| 646. | Παναγία Ουρανοφόρα | - | |
| 647. | Παναγία Ουρανών | - | |
| 648. | Παναγία Ουρβικίου | - | |
| 649. | Παναγία Οφιδιώτισσα | - | |
Π | |||
| 650. | Παναγία Παγγαιότισσα | - | |
| 651. | Παναγία Πάθους | Ταξιάρχης Ευβοίας | - |
| 652. | Παναγία Παθών | Χίος | - |
| 653. | Παναγία Παιδεύσασα | - | |
| 654. | Παναγία Παλαιοκαστρίτισσα | Κερκύρα | Κινητή εορτή |
| 655. | Παναγία Παλαιοκάστρου | Λέρος | 15 Αυγούστου |
| 656. | Παναγία Παλαιολογίνα | - | |
| 657. | Παναγία Παλαιοφορίτισσα | Βέροια | 23 Αυγούστου |
| 658. | Παναγία Παλατιανή | - | |
| 659. | Παναγία Παλίνου | - | |
| 660. | Παναγία Παμμακάριστος | Κωνσταντινούπολη | 1 Σεπτεμβρίου |
| 661. | Παναγία Παναγιόχορτο | - | |
| 662. | Παναγία Πανάμωμος | - | |
| 663. | Παναγία Πανάχραντος | Άνδρος | 15 Αυγούστου |
| 664. | Παναγία Παντάνασσα | Σίκινος | Κινητή εορτή |
| Μυστράς | Ειδικός εορτασμός | ||
| Λειψοί | 23 Αυγούστου | ||
| Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία | ||
| 665. | Παναγία Παντευλόγητη | - | |
| 666. | Παναγία Πάντιμος | - | |
| 667. | Παναγία Παντοβασίλισσα | Ραφήνα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 668. | Παναγία Παντοβλεπούσα | Θάσος | - |
| 669. | Παναγία Παντόχαρα | - | |
| 670. | Παναγία Πάντων Xαρά | Καλέντζι Κορινθίας | - |
| Άγιον Όρος | - | ||
| 671. | Παναγία Παπαμελέτιου | Σκόπελος | - |
| 672. | Παναγία Παραβουνιώτισσα | Ερέτρια | Κινητή εορτή |
| 673. | Παναγία Παραδείσι Αρχαγγέλου | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 674. | Παναγία Παράκλησις | Άγιον Όρος | - |
| 675. | Παναγία Παραμυθία | Άγιον Όρος | 21 Ιανουαρίου |
| 676. | Παναγία Παραμυθιώτισσα | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 677. | Παναγία Παραπορτιανή | Μύκονος | 15 Αυγούστου |
| 678. | Παναγία Παρηγορήτρα | - | |
| 679. | Παναγία Παρηγορίτισσα | - | |
| 680. | Παναγία Παρθένα | - | |
| 681. | Παναγία Πασών γενεών ευφροσύνη | Αττική | 8 Σεπτεμβρίου |
| 682. | Παναγία Παυσολύπη | - | |
| 683. | Παναγία Πειραιώτισσα | - | |
| 684. | Παναγία Πελαγονίτισσα | - | |
| 685. | Παναγία Πελεκητή | Πίνδος | 15 Αυγούστου |
| 686. | Παναγία Πεπελινίτσης | - | |
| 687. | Παναγία Πέρα (Παναγιά) | Κάσος | 15 Αυγούστου |
| 688. | Παναγία Περίβλεπτος | Πολιτικά | 15 Αυγούστου |
| Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία | ||
| 689. | Παναγία Περλιγού | - | |
| 690. | Παναγία Πετραϊδα | - | |
| 691. | Παναγία Πλαγιά | - | |
| 692. | Παναγία Πλατανιώτισσα | Καλάβρυτα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 693. | Παναγία Πλατσανή | Σαντορίνη | Κινητή εορτή |
| 694. | Παναγία Πλατυτέρα | Κέρκυρα | 15 Αυγούστου |
| 695. | Παναγία Πλημμυριανή | Ρόδος | 15 Αυγούστου |
| 696. | Παναγία Ποδίθου | Κύπρος | Κινητή εορτή |
| 697. | Παναγία Πολίτισσα | Τήλος | 23 Αυγούστου |
| 698. | Παναγία Πολυσπορίτισσα | - | |
| 699. | Παναγία Πονολύτρια | Σέρρες | 28 Οκτωβρίου |
| 700. | Παναγία Πόνου | - | |
| 701. | Παναγία Πορταΐτισσα | Αστυπάλαια | 15 Αυγούστου |
| Άγιον Όρος | Κινητή εορτή | ||
| 702. | Παναγία Πορτιανή | Μήλος | 15 Αυγούστου |
| 703. | Παναγία Ποταμίτισσα | Νίσυρος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 704. | Παναγία Πουλάτη | - | |
| 705. | Παναγία Πρέκλα | Σκιάθος | Ειδικός εορτασμός |
| 706. | Παναγία Πρέσβειρα | - | |
| 707. | Παναγία Προαναγγελλομένη | - | |
| 708. | Παναγία Προπύλη | - | |
| 709. | Παναγία Προσηγορία | - | |
| 710. | Παναγία Προσίστισσα | - | |
| 711. | Παναγία Προστάτρια | - | |
| 712. | Παναγία Προσφυγιά | - | |
| 713. | Παναγία Προυσιώτισσα | Ευρυτανία | 23 Αυγούστου |
| 714. | Παναγία Πρωτόθρονη | Νάξος | 25 Μαρτίου |
| 715. | Παναγία Πυριότισσα | - | |
| 716. | Παναγία Πυροβοληθείσα | Άγιον Όρος | - |
Ρ | |||
| 717. | Παναγία Ραγίου | - | |
| 718. | Παναγία Ραιδιώτισσα | Ιωάννινα | - |
| 719. | Παναγία Ραϊθού | - | |
| 720. | Παναγία Ραχοπήδη | - | |
| 721. | Παναγία Ρευματοκράτειρα | - | |
| 722. | Παναγία Ροβέλιστα | Άρτα | 8 Σεπτεμβρίου |
| 723. | Παναγία Ροδινή | - | |
| 724. | Παναγία Ρόδον Αμάραντον | Πειραιάς | Κινητή εορτή |
| 725. | Παναγία Ροϊδίτισσα | - | |
| 726. | Παναγία Ρόμβη | - | |
| 727. | Παναγία Ρουμελιώτισσα | - | |
| 728. | Παναγία Ροχονιάτη | - | |
Σ | |||
| 729. | Παναγία Σαμακιώτισσα | - | |
| 730. | Παναγία Σαμαρίνας | Γρεβεννά | - |
| 731. | Παναγία Σαραντασκαλιώτισσα | Μαραθόκαμπου | - |
| 732. | Παναγία Σέλτσου | Άρτα | 23 Αυγούστου |
| 733. | Παναγία Σεπτεμβριανή | - | |
| 734. | Παναγία Σερίφου (ή Ξυλοπαναγιά) | Σέριφος | 15 Αυγούστου |
| 735. | Παναγία Σημάου | - | |
| 736. | Παναγία Σικελία | Χίος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 737. | Παναγία Σινασσίτισσα | Ξυλόκαστρο Κορινθίας | - |
| 738. | Παναγία Σίντη | Κύπρος | Άγνωστη ημερομηνία |
| 739. | Παναγία Σκάλα του Ουρανού | - | |
| 740. | Παναγία Σκαλωτή | - | |
| 741. | Παναγία Σκαφιδιώτισσα | - | |
| 742. | Παναγία Σκιαδενή | Ρόδος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 743. | Παναγία Σκοπιότισσα | - | |
| 744. | Παναγία Σκριπού | Ορχομενός | 10 Σεπτεμβρίου |
| 745. | Παναγία Σοίριζα | - | |
| 746. | Παναγία Σοτομβριανή | - | |
| 747. | Παναγία Σουμελά | Καστανιά Ημαθίας | 15 Αυγούστου |
| 748. | Παναγία Σπηλαιώτισσα | Άγραφα Πίνδος | Κινητή εορτή |
| 749. | Παναγία Σπηλιανή | Νίσυρος | 15 Αυγούστου |
| 750. | Παναγία Σταυρού | Πάτμος | - |
| 751. | Παναγία Στεφάνα | - | |
| 752. | Παναγία Στρατηλάτισσα | Κύθνος | 15 Αυγούστου |
| 753. | Παναγία Συνεμπάστρα | Κεφαλονιά | - |
| 754. | Παναγία Σώματα | - | |
| 755. | Παναγία Σωτήρα | - | |
Τ | |||
| 756. | Παναγία Ταξιδιάρα | - | |
| 757. | Παναγία Ταρτάνα | Καρπενήσι | - |
| 758. | Παναγία Ταταρνώτισσα | - | |
| 759. | Παναγία Ταυριώτισσα | Ταύρος (Ιερός Ναός Αγίου Γεωργίου) | 1 Αυγούστου |
| 760. | Παναγία Τελένδου | Κάλυμνος | Κινητή εορτή |
| 761. | Παναγία Τίμια Σκέπη | - | |
| 762. | Παναγία Τιμιωτέρα | - | |
| 763. | Παναγία Τοπλoύ | Κρήτη | - |
| 764. | Παναγία Τόσο νερό | Σίφνος | 15 Αυγούστου |
| 765. | Παναγία Τουρλιανή | Μύκονος | 15 Αυγούστου |
| 766. | Παναγία Τοχνιώτισσα | Κύπρος | 25 Μαρτίου |
| 767. | Παναγία Τρικεριώτισσα | Τρίκερι | 10 Σεπτεμβρίου |
| 768. | Παναγία Τρικορφιώτισσα | Δωρίδα Φωκίδας | 15 Αυγούστου |
| 769. | Παναγία Τρικουκιώτισσα | Κύπρος | 15 Αυγούστου |
| 770. | Παναγία Τριχερούσα | Χρυσόκαστρο Καβάλας | - |
| Άγιον Όρος | 12 Ιουλίου | ||
| 771. | Παναγία Τροβάτου | - | |
| 772. | Παναγία Τροοδίτισσα | Κύπρος | 15 Αυγούστου |
| 773. | Παναγία Τρουλή | - | |
| 774. | Παναγία Τρουλωτή | Λέσβος | - |
| 775. | Παναγία Τρυπητή | Αίγιο | Κινητή εορτή |
| 776. | Παναγία Τρυφερούσα | - | |
| 777. | Παναγία Τσαμπίκα | Ρόδος | 8 Σεπτεμβρίου |
| 778. | Παναγία Τσιπιώτισσα | - | |
| 779. | Παναγία Τσουκχουών | Κάλυμνος | - |
| 780. | Παναγία Τσυκκώτισσα | - | |
Υ | |||
| 781. | Παναγία Υγείας | - | |
| 782. | Παναγία Υπακοή | Πάτμος | - |
| 783. | Παναγιά Υπαπαντής | Καλαμάτα | 2 Φεβρουαρίου |
| 784. | Παναγία Υπάρχουσα | Ιεροσόλυμα | - |
| 785. | Παναγία Υπέρμαχος | - | |
| 786. | Παναγία Υπογειώτισσα | - | |
| 787. | Παναγία Υποστροφή | - | |
| 788. | Παναγία Υψενής | Ρόδος | Κινητή εορτή |
| 789. | Παναγία Υψηλή | Κέρκυρα | 15 Αυγούστου |
Φ | |||
| 790. | Παναγία Φαλάνδρας | - | |
| 791. | Παναγία Φανερουλιώτισσα | - | |
| 792. | Παναγία Φανερωμένη | Χιλιομόδι Κορινθίας | - |
| Ύδρα | 15 Αυγούστου | ||
| Σαλαμίνα | 23 Αυγούστου | ||
| Ρόδος | Κινητή εορτή | ||
| Πάρος | - | ||
| Νέα Σκιώνη Χαλκιδικής | 23 Αυγούστου | ||
| Νέα Αρτάκη - Χαλκίδα | 23 Αυγούστου | ||
| Νάξος | 15 Αυγούστου | ||
| Λευκάδα | Κινητή εορτή | ||
| Ηρακλείτσα Καβάλας | - | ||
| 793. | Παναγία Φαρμακολύτρα | - | |
| 794. | Παναγία Φαρμάκου | - | |
| 795. | Παναγία Φάρος | - | |
| 796. | Παναγία Φιδιότισσα | - | |
| 797. | Παναγία Φιδοποταμιανή | - | |
| 798. | Παναγία Φιδούσα | Κεφαλονιά | 15 Αυγούστου |
| 799. | Παναγία Φίδωσα | - | |
| 800. | Παναγία Φιλερήμου | Ρόδος | 24 Σεπτεμβρίου |
| 801. | Παναγία Φιλωτίτισσα | Νάξος | 15 Αυγούστου |
| 802. | Παναγία Φλαμπουριανή | Κύθνος | 23 Αυγούστου |
| 803. | Παναγία Φλεβαριανή | - | |
| 804. | Παναγία Φλεβαριώτισσα | Σαλαμίνα | 2 Φεβρουαρίου |
| 805. | Παναγία Φλεβαριώτισσα (ή Λιβύης) | Αστυπάλαια | 2 Φεβρουαρίου |
| 806. | Παναγία Φοβερά Προστασία | Άγιον Όρος | Κινητή εορτή |
| 807. | Παναγία Φοδελιώτισσα | Φόδελα (Ηράκλειο Κρήτης) | - |
| 808. | Παναγία Φοινικιώτισσα | Χρυσούπολη Περιστερίου | 8 Σεπτεμβρίου |
| Σαντορίνη | 15 Αυγούστου | ||
| 809. | Παναγία Φουρτούνα | Σκύρος | - |
| 810. | Παναγία Φραγγαβίλλα | Αμαλιάδα | - |
| 811. | Παναγία Φρόκαλα | Σκύρος | - |
| 812. | Παναγία Φωτοβολούσα | - | |
Χ | |||
| 813. | Παναγία Χαβιαρά | Βέροια | 21 Νοεμβρίου |
| 814. | Παναγία Χαιρετισμών | - | |
| 815. | Παναγία Χαλκέων | Θεσσαλονίκη | - |
| 816. | Παναγία Χαλκοπρατείων | Κωνσταντινούπολη | Άγνωστη ημερομηνία |
| 817. | Παναγία Χαμηλή | Κέρκυρα | 15 Αυγούστου |
| 818. | Παναγία Χάρακα | Κρήτη | - |
| 819. | Παναγία Χαρδακιώτισσα | Κυθραία | - |
| 820. | Παναγία Χαριτωμένη | Κάλυμνος | - |
| 821. | Παναγία Χάρου | Λειψοί | 23 Αυγούστου |
| 822. | Παναγία Χατηριάνισσα | Οξύλιθος Ευβοίας | 15 Αυγούστου |
| 823. | Παναγία Χελιδονού | - | |
| 824. | Παναγία Χιλιαρμενίτισσα | Κρήτη | - |
| 825. | Παναγία Χιλιονοματούσα | - | |
| 826. | Παναγία Χοζοβιώτισσα | Αμοργός | 21 Νοεμβρίου |
| 827. | Παναγία Χοτάσια | - | |
| 828. | Παναγία Χρυσαλινιώτισσα | Λευκωσία - Κύπρος | 2 Φεβρουαρίου |
| 829. | Παναγία Χρυσαφίτισσα | Μονεμβασία | Κινητή εορτή |
| 830. | Παναγία Χρυσοβαλάντη | - | |
| 831. | Παναγία Χρυσοβίτζα | - | |
| 832. | Παναγία Χρυσογαλατούσα | - | |
| 833. | Παναγία Χρυσογαλούσα | - | |
| 834. | Παναγία Χρυσοδαφνιώτισσα | - | |
| 835. | Παναγία Χρυσοελεούσα | - | |
| 836. | Παναγία Χρυσοκαμαριώτισσα | - | |
| 837. | Παναγία Χρυσοκαστριώτισσα | Πλάκα | - |
| 838. | Παναγία Χρυσοκελλαριά | - | |
| 839. | Παναγία Χρυσοκεφάλου | Πόντος | - |
| 840. | Παναγία Χρυσοκουβουκλιώτισσα | - | |
| 841. | Παναγία Χρυσοκουλλουριώτισσα | - | |
| 842. | Παναγία Χρυσολεόντισσσα | Αίγινα | 15 Αυγούστου |
| 843. | Παναγία Χρυσολεούσα | - | |
| 844. | Παναγία Χρυσολλογιάτισσα | - | |
| 845. | Παναγία Χρυσομαλλούσα | Λέσβος | - |
| 846. | Παναγία Χρυσονεγκωμίτισσα | - | |
| 847. | Παναγία Χρυσοπαντάνασσα | - | |
| 848. | Παναγία Χρυσοπατερίνισσα | - | |
| 849. | Παναγία Χρυσοπηγή | Σκύρος | - |
| Σίφνος | Κινητή εορτή | ||
| 850. | Παναγία Χρυσοποδαρίτισσα | - | |
| 851. | Παναγία Χρυσοπολίτισσα | Νάξος | 21 Νοεμβρίου |
| Κύπρος | - | ||
| 852. | Παναγία Χρυσορρογιάτισσα | Κύπρος | 15 Αυγούστου |
| 853. | Παναγία Χρυσοσκαλίτισσα | Κρήτη | 15 Αυγούστου |
| 854. | Παναγία Χρυσοσπηλιώτισσα | Καλάβρυτα | - |
| Αθήνα | - | ||
| 855. | Παναγία Χρυσοχεριά | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 856. | Παναγία Χώρα του Αχωρήτου | - | |
Ψ | |||
| 857. | Παναγία Ψερίμου | Κάλυμνος | 15 Αυγούστου |
| 858. | Παναγία Ψυχοσώστρια | - | |
Ω | |||
| 859. | Παναγία Ωραία Κηπουρός | - | |
Τὸ ἄβατoν τοῦ Ἁγίου Ὄρους
καὶ
ἡ χειροτονία τῶν γυναικῶν
κατὰ τὴν παράδοση τῆς ἐκκλησίας
τοῦ Πανοσιολογιωτάτου Ἀρχιμανδρίτου π. Γεωργίου, Καθηγουμένου τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου Ἁγίου Ὄρους
http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/gewrgios_grhgoriaths/abaton_xeirotonia.htm
Πολὺς λόγος γίνεται τελευταῖα γιὰ τὴν κατάργησι τοῦ ἀβάτου τοῦ Ἁγίου Ὄρους καὶ τὴν χειροτονία γυναικῶν. Ἐζητήθη καὶ ἡ ἰδική μου γνώμη, τὴν ὁποία καὶ καθηκόντως διατυπώνω, διότι κατὰ τὸν σοφὸν Σολομῶντα «καιρὸς τοῦ σιγᾶν καὶ καιρὸς τοῦ λαλεῖν» (Ἐκκλ. γ´ 7).
Οἱ φεμινίστριες ζητοῦν τὴν κατάργησι τοῦ ἀβάτου τοῦ Ἁγίου Ὄρους, γιατὶ θεωροῦν ὅτι θίγεται τὸ ἀτομικὸ δικαίωμά τους νὰ μποροῦν νὰ ἐπισκεφθοῦν καὶ πιθανῶς νὰ ἐγκαταβιώσουν καὶ στὸ Ἅγιον Ὄρος.
Λησμονοῦν ὅμως ὅτι καὶ οἱ Μοναχοὶ ἔχουν τὸ ἀτομικὸ δικαίωμα νὰ μονάζουν σ᾿ ἕναν τόπο ποὺ οἱ ἴδιοι τὸν διάλεξαν, οἱ ἴδιοι τὸν δημιούργησαν καὶ οἱ ἴδιοι τὸν θέλησαν ἄβατο. Καὶ ἀκόμη, ὅτι ὅσοι βοήθησαν νὰ δημιουργηθῇ τὸ Ἅγιον Ὄρος, Ὀρθόδοξοι Αὐτοκράτορες καὶ Ἡγεμόνες, Ἕλληνες καὶ μὴ Ἕλληνες, καὶ Οἰκουμενικοὶ Πατριάρχαι, ἔτσι τὸ ἤθελαν καὶ ἔτσι μὲ χρυσόβουλα καὶ σιγίλλια τὸ κατωχύρωσαν.
Ἀκόμη ὅτι καὶ ἡ Ἔφορος τοῦ Ἁγίου Ὄρους, ἡ Κυρία Θεοτόκος, μὲ σημεῖα καὶ θαύματα ἔδειξε τὴν θέλησί της τὸ Ἅγιον Ὄρος νὰ παραμείνη ἄβατο.
Κάποτε ἐρώτησαν ἕναν Ἁγιορείτη Γέροντα, γιατί οἱ μοναχοὶ θέλουν τὸ ἄβατο, καὶ αὐτὸς ἔδωσε μία παράδοξη ἀπάντησι: Γιατὶ ἀγαποῦν τὶς γυναῖκες.
Πράγματι οἱ Μοναχοὶ θέλουν νὰ ἀγαποῦν ὅλους τοὺς ἀνθρώπους, καὶ τοὺς ἄνδρες καὶ τὶς γυναῖκες, μὲ μία ἀγάπη ποὺ δὲν θὰ εἶναι σαρκικὴ ἢ φίλαυτη. Δηλαδὴ νὰ ἀγαποῦν πνευματικά, ὅπως ἀγαποῦσε ὁ Χριστός.
Γιὰ νὰ ἀποκτήσουν ὅμως οἱ Μοναχοὶ αὐτὴ τὴν Χριστομίμητο ἀγάπη, πρέπει νὰ ἀσκηθοῦν σὲ περιβάλλον ποὺ δὲν θὰ ὑπάρχουν οἱ πειρασμοὶ καὶ οἱ προκλήσεις τοῦ ἄλλου φύλου.
Οἱ Μοναχοὶ εἶναι ρεαλισταί. Δὲν παραγνωρίζουν τὴν ἀδυναμία καὶ τὸ εὐόλισθο τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως. Κατὰ τὸν λόγο τοῦ Κυρίου, «πᾶς ὁ βλέπων γυναίκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτῆς, ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ» (Ματθ. ε´ 28).
Ὅταν οἱ Μοναχοὶ μετὰ ἀπὸ πολυχρόνιο ἀγώνα καὶ ἄσκησι ἀποκτήσουν τὴν ἀπάθεια, μποροῦν νὰ ἀγαποῦν ἀπαθῶς.
Αὐτὴν τὴν ἀπαθὴ―μὴ ἐμπαθὴ―ἀγάπη ἔχουν ἀνάγκη σὲ κάθε ἐποχὴ καὶ σήμερα ἄνδρες καὶ γυναῖκες.
Οἱ ἔχοντες αὐτὴν τὴν ἀγάπη Μοναχοὶ προσεύχονται γιὰ τοὺς συνανθρώπους των καὶ μάλιστα τοὺς πάσχοντες, καὶ οἱ προσευχές των γίνονται δεκτὲς ἀπὸ τὸν Θεόν. Ὁ ἅγιος Ἀντώνιος, ὅπως ψάλλουμε στὸ ἀπολυτίκιό του, μὲ τὶς προσευχές του ἐστήριζε τὴν οἰκουμένη.
Οἱ Μοναχοὶ αὐτοί, καὶ μάλιστα ὅσοι εἶναι Πνευματικοὶ ἐξομολόγοι, ἐξερχόμενοι στὸν κόσμο ἐξ ὑπακοῆς στὴν Ἐκκλησία δέχονται τὶς ἐξομολογήσεις ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν καὶ τοὺς βοηθοῦν πνευματικά.
Ὅλοι γνωρίζουν πόση ἀνάπαυση εὕρισκαν ὅσοι κατέφευγαν στοὺς μακαριστοὺς Γέροντες Γαβριὴλ Διονυσιάτην, Παΐσιον καὶ ἄλλους.
Ἂν οἱ φεμινίστριες εἶχαν πνευματικὰ καὶ χριστιανικὰ κριτήρια καὶ δὲν ἐνεφοροῦντο ἀπὸ μία ὑλιστικὴ καὶ ἀθεϊστικὴ ἰδεολογία, ὄχι μόνο δὲν θὰ ἤθελαν τὴν κατάργησι τοῦ ἀβάτου, ἀλλὰ καὶ θὰ παρακαλοῦσαν γιὰ τὴν καθιέρωσί του, ἂν δὲν ὑπῆρχε.
Αὐτὴ ἡ ὑλιστικὴ καὶ φίλαυτη στάσις τῶν φεμινιστριὼν ὑποφώσκει καὶ στὴν ἀποδοχὴ ἐκ μέρους των τοῦ ἀποτροπαίου ἐγκλήματος τῶν ἐκτρώσεων, ὡς ἀτομικοῦ δικαιώματος τῆς γυναίκας. Καὶ στὴν περίπτωση αὐτὴ δὲν λαμβάνουν ὑπ᾿ ὄψιν των ὅτι καὶ τὸ ἔμβρυο ἔχει τὸ ἀτομικὸ δικαίωμα νὰ ἔλθη στὴν ζωή, ἄσχετα ἂν δὲν μπορεῖ νὰ τὸ ἐκφράση.
Τίθεται λοιπὸν ἕνα σοβαρὸ ἠθικὸ καὶ νομικὸ ζήτημα. Μέχρι ποίου σημείου τὸ ἀτομικὸ δικαίωμα κάποιου μπορεῖ νὰ ἀσκῆται εἰς βάρος τοῦ ἀτομικοῦ δικαιώματος ἄλλου ἢ ἄλλων προσώπων;
Μετὰ χαρᾶς πληροφορήθηκα ὅτι σὲ ἔρευνα ποὺ ἔγινε πρόσφατα ἀπὸ τοὺς συνεργάτες τῆς ἐκπομπῆς «Ράδιο-παράγκα» του Ραδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, τὸ 95% τῶν γυναικῶν ποὺ ἐρωτήθηκαν ἀπήντησαν ὅτι δὲν θέλουν τὴν κατάργησι τοῦ ἀβάτου. Ἡ διαπίστωσις εἶναι παρήγορη. Ἡ μεγάλη πλειονότης τῶν ἑλληνίδων γυναικῶν ἀντιμετωπίζει μὲ σοβαρότητα τὸ ζήτημα.
Οἱ εὐσεβεῖς μάλιστα καὶ πιστὲς καὶ ταπεινὲς γυναῖκες χαίρονται γιὰ τὸ ἄβατο, γιατὶ γνωρίζουν τί σημασία ἔχει γιὰ ὅλη τὴν Ἐκκλησία καὶ γιὰ ὅλον τὸν κόσμο νὰ ὑπάρχουν Μοναχοὶ προσευχόμενοι ἀπερίσπαστα καὶ ἁγιαζόμενοι.
Αὐτοὶ οἱ Μοναχοὶ στηρίζουν μὲ τὶς προσευχές των καὶ μὲ τὸ παράδειγμά των τὶς χριστιανικὲς οἰκογένειες, καὶ μὲ τὸν ἀγώνα τους νὰ ζήσουν μὲ συνέπεια τὴν ἐν Χριστῷ παρθενία ἐνισχύουν τοὺς ἐγγάμους Χριστιανοὺς νὰ ζήσουν μὲ συνέπεια τὴν ἀντίστοιχη γι᾿ αὐτοὺς ἀρετὴ τῆς συζυγικῆς πίστεως.
Ὅσο πνευματικώτερα εἶναι τὰ κοινόβια καὶ οἱ Μοναχοὶ τῆς Ὀρθοδοξίας, τόσο πνευματικώτερες γίνονται καὶ οἱ χριστιανικὲς οἰκογένειες.
Ὅσον ἀφορᾶ τὸ θέμα τῆς χειροτονίας τῶν γυναικῶν, τὸ κίνητρο τῶν φεμινιστριῶν εἶναι τὸ ἴδιο: ἡ ἔπαρσις· νὰ θέσουν τὸ θέλημά τους καὶ τὴν ἰδεολογία τους ὑπεράνω τῆς Παραδόσεως τῆς Ἐκκλησίας, ὑπεράνω τῶν Ἱερῶν Κανόνων καὶ τῶν Ἁγίων.
Στὴν ἀντίληψί τους ἡ Ἐκκλησία εἶναι ἕνας ἀνθρώπινος θρησκευτικὸς ὀργανισμὸς ποὺ μπορεῖ κάθε φορὰ νὰ μεταβάλλεται ἀνάλογα μὲ τὶς ἐπικρατοῦσες ἰδεολογίες.
Αὐτὴ ἡ τάσις, ὡς γνωστόν, συνιστᾶ τὴν ἐκκοσμίκευσι.
Ἂν ἡ Ἐκκλησία ἀκολουθοῦσε καὶ υἱοθετοῦσε τὴν ἐκκοσμίκευσι, δηλαδὴ δεχόταν τὴν ἀλλοίωσί της ἀπὸ τοὺς συρμοὺς κάθε ἐποχῆς, δὲν θὰ ἦταν ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ, ἀλλὰ ἡ ἐκκλησία τοῦ κ. Τάδε, ἢ τῆς κ. Τάδε. Ὅπως γράφει ὁ Ἀντίοχος ὁ Πανδέκτης: «Πᾶσαι αἱρέσεις ἐπ᾿ ὀνόματι ἀνθρώπου ὀνομαζόμεναι, οἶον Ἀρειανοί, Νεστοριανοί, Σεβηριανοί, καὶ ἄλλαι ὁμοίως, τοῦ διαβόλου εἰσὶν αἱρέσεις. Ἡ γὰρ καθολικὴ (Ὀρθόδοξος) Ἐκκλησία οὐκέτι κέκληται ὄνομα ἀνθρώπου, ἀλλὰ πάντες ἐν ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, Χριστιανοὶ ὀνομαζόμεθα» (Ρ.G. 89, 1844D).
Ἡ Ἐκκλησία ἀντέχει 2000 χρόνια τώρα, συχνὰ πολεμουμένη ἀπὸ πολλὲς πλευρές. Ἡ ἀντοχὴ καὶ ἡ συνέχειά της ὀφείλεται στὸ ἀμετάβλητο τῆς ταυτότητός της μέσα στοὺς αἰῶνες.
Αὐτὴ τὴν ἀμετάβλητη ταυτότητά της ἀποτελεῖ ἡ Ἱερὰ Παράδοσις, τὴν ὁποία συντηρεῖ ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύματος.
Ὅσοι μὲ ταπείνωσι δέχονται καὶ ὑποτάσσονται στὴν Ἱερὰ Παράδοσι, εἶναι ἄξια μέλη τῆς Ἐκκλησίας. Ὅσοι ἀπὸ ὑπερηφάνεια τὴν ἀρνοῦνται ἢ θέλουν ἀνθρωποκεντρικὰ νὰ ἀλλοιώσουν τὸν θεανθρωποκεντρικὸ χαρακτήρα της, ἐξέρχονται τοῦ σώματος τῆς Ἐκκλησίας, ποὺ εἶναι τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ.
Ἡ χειροτονία τῶν γυναικῶν ἀλλοιώνει τὴν Ἀποστολικὴ Παράδοσι, γιατὶ ποτὲ δὲν ὑπῆρξε στοιχεῖο τῆς ταυτότητός της. Οἱ διακόνισσες δὲν ἦσαν ἱερεῖς ἢ ἐπίσκοποι. Εἶχαν μόνο τὸ διακόνημα νὰ βοηθοῦν στὸ βάπτισμα τῶν γυναικῶν, ὅπου γιὰ λόγους σεμνότητος δὲν βοηθοῦσαν οἱ ἄνδρες ἱερεῖς.
Δὲν θὰ κάνουμε τὸ λάθος τῶν ἑτεροδόξων, νὰ ἀλλάξουμε τὴν ἁγία μας Ἀποστολικὴ Παράδοσι μὲ τὴν τοῦ ἀλαθήτου, Πάπα ἢ κάθε Προτεστάντη, ποὺ ἀλάθητα καὶ ἀτομικιστικὰ ἑρμηνεύει τὴν Ἁγία Γραφή.
Ἂς προσέξουν οἱ κυρίες φεμινίστριες τί γράφει ἡ Ῥωσσίδα Τατιάνα Γκορίτσεβα, ἀναφερομένη στὴ ἀθεϊστικὴ ἀγωγὴ ποὺ ἔλαβε στὴν Σοβιετικὴ Ἕνωσι: «Τότε ἦρθε Ἐκείνη. Ἐκείνη ποὺ σώζει τοὺς ψυχορραγοῦντας. Χάρις σ᾿ Ἐκείνη μπόρεσα νὰ βρῶ τὸν ἑαυτό μου βρίσκοντας τὸν Θεό. Ὁ πνευματικὸς δεσμὸς μὲ τὴν Παναγία μὲ βοήθησε νὰ ἀνακαλύψω καὶ νὰ φανερώσω μέσα μου καθαρὰ καὶ ἀπόλυτα τὴ γυναίκα. Τὸ θῆλυ ποὺ δαιμονοποιεῖται ἀπὸ τὶς εἰδωλολατρικὲς θρησκεῖες καὶ ἀπὸ τὸν θλιβερὸ καὶ σύγχρονο παγανισμό, ἐξαγιάζεται στὴν Παναγία διὰ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, σὲ τέτοιο σημεῖο ὥστε νὰ μπορέσει νὰ δεχθεῖ τὸν Λόγο στὸ ἴδιο της τὸ σῶμα καὶ νὰ γίνει ἀληθινὰ δοχεῖο τοῦ Πνεύματος». (Περιοδ. Σύναξη, τ. 3, 1982, σελ. 4649).
Πράγματι, κάθε χριστιανὴ γυναίκα μπορεῖ νὰ ἀκολουθήση τὸ παράδειγμα τῆς Παναγίας μας, ἡ ὁποία χωρὶς νὰ εἶναι ἱερεὺς ἢ ἐπίσκοπος ἔγινε μήτηρ τοῦ Λυτρωτοῦ, γιατὶ προσέφερε ὅλη τὴν ἐλευθερία καὶ ὅλη τὴν ἀγάπη της στὸν Θεὸ καὶ ἔτσι ἔγινε ἀνώτερη ὄχι μόνο ἀπὸ τοὺς ἱερεῖς καὶ ἐπισκόπους ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τοὺς Ἀποστόλους καὶ ἀπὸ τὰ ἀγγελικὰ τάγματα τιμιωτέρα καὶ ἐνδοξοτέρα.
* Ένα Θέμα που ανακύπτει στους Αγιογράφους είναι η ορθή απεικόνιση της Αγίας Τριάδος εξού και το Filioque
Στη χριστιανική θεολογία το Filioque (Φιλιόκβε) είναι ένα θεολογούμενο ζήτημα που αφορά το Σύμβολο της Νικαίας.
Η Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας στα 325 με το πρώτο «Σύμβολο της Πίστεως» δήλωσε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από το Θεό – Πατέρα («το εκ του Πατρός εκπορευόμενον»). Αυτό το Σύμβολο τροποποιήθηκε στην Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 381. Ως εκ τούτου, καλείται συνήθως Σύμβολο Νικαίας - Κωνσταντινουπόλεως.
Στην τριαδική ομολογία, οι Χριστιανοί από τους πρώτους αιώνες έχουν κάνει μερικές σημαντικές διακρίσεις. Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θεωρείται ότι έχουν την αιώνια προέλευσή τους από τον Πατέρα. Ο Υιός, ο προαιώνιος Λόγος (Ιωάν. α΄ 1) έχει γεννηθεί από τον Πατέρα, ενώ το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται» από τον Πατέρα. Αυτές οι επισημάνσεις αφορούν την ύπαρξη του Θεού πέρα από κάθε χρονικό όριο, «προ πάντων των αιώνων» κατά το Σύμβολο της Νικαίας. Όσον αφορά τη δημιουργία, ο Θεός λέγεται ότι απέστειλε τον Υιό του και το Πνεύμα του. Στα λατινικά η λέξη processio αφορά και την αποστολή (που κατά την ορθόδοξη θεολογία γίνεται και από τον Υιό) αλλά και την εκπόρευση (που αφορά μόνο τον Πατέρα) του Πνεύματος, αυτός ο ιδιωματισμός θα μπορούσε να προκαλέσει κάποια σύγχυση στις θεολογικές συζητήσεις.
Βάσει της «αίρεσης του Filioque» οι Ρωμαιοκαθολικοί θεωρούνται αιρετικοί από την Ορθόδοξη εκκλησία με απόφαση της Η' Οικουμενικής Συνόδου που συγκλήθηκε το 867 στην Κωνσταντινούπολη[1]. Περισσότερα https://el.wikipedia.org/wiki/Filioque
Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΑΣ
Στην Ορθόδοξη Εκκλησία τα ομοιώματα του Πατρός και του Αγίου Πνεύματος, είναι απαγορευμένες απεικονίσεις,** επειδή η Αγία Γραφή απαγορεύει σε πολλά εδάφια τις εικόνες της αόρατης Θεότητας. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία η ενσάρκωση του Λόγου δίνει τη δυνατότητα απεικόνισης μόνο του Υιού, και μόνο κατά την ανθρώπινη φύση του. Με την πάροδο του χρόνου, κατά την τελευταία Βυζαντινή περίοδο και εξής, άρχισε να υποστηρίζεται η άποψη, ότι και ο άναρχος Πατήρ πρέπει να ζωγραφίζεται καθώς εφάνη εις τον προφήτην Δανιήλ ως «Παλαιός Ημερών».
Η απεικόνιση του Αγίου Πνεύματος ως περιστεριού επιτρέπεται μόνο στην εικόνα των Θεοφανείων, όπου το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε “εν είδει περιστεράς”. Επιτρέπεται επίσης η απεικόνιση της καθόδου του Αγίου Πνεύματος κατά την Πεντηκοστή, όταν “διεμεριζόμενοι γλώσσαι ωσεί πυρός” ήρθαν και στάθηκαν πάνω στα κεφάλια των Αποστόλων (Πράξεις 2,3).
Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν δυο απεικονίσεις του συνόλου της Αγίας Τριάδας: Ο ένας είναι η παράσταση των τριών Αγγέλων και φέρει την επιγραφή "Η Αγία Τριάς" ή "Η φιλοξενία του Αβραάμ". Η απεικόνιση αυτή της Αγίας Τριάδας είναι η παραδοσιακή και γενικά η πιο αποδεκτή.
Ο δεύτερη απεικόνιση είναι η παράσταση των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδος, δηλαδή του Πατρός ως γέροντος με λευκά μαλλιά και γένια, του Υιού που εικονίζεται καθισμένος στα δεξιά Του και του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού να ίπταται ανάμεσά τους. Ο τύπος αυτός της απεικονίσεως της Αγίας Τριάδος, αναφέρεται στους έσχατους βυζαντινούς και ιδιαίτερα στους μεταβυζαντινούς χρόνους εξαιτίας δυτικής επιδράσεως.
Υπάρχει και μια τρίτη εικόνα, στην οποία παρουσιάζεται ολόκληρη η Αγία Τριάδα, χωρίς ωστόσο το αντικείμενο της εικόνας να αναφέρεται σ' Αυτή. Είναι η εικόνα της Βάπτισης του Κυρίου, που ίσως να είναι και η πιο αντιπροσωπευτική της Αγίας Τριάδος.
Ο δεύτερη απεικόνιση είναι η παράσταση των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδος, δηλαδή του Πατρός ως γέροντος με λευκά μαλλιά και γένια, του Υιού που εικονίζεται καθισμένος στα δεξιά Του και του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού να ίπταται ανάμεσά τους. Ο τύπος αυτός της απεικονίσεως της Αγίας Τριάδος, αναφέρεται στους έσχατους βυζαντινούς και ιδιαίτερα στους μεταβυζαντινούς χρόνους εξαιτίας δυτικής επιδράσεως.
Υπάρχει και μια τρίτη εικόνα, στην οποία παρουσιάζεται ολόκληρη η Αγία Τριάδα, χωρίς ωστόσο το αντικείμενο της εικόνας να αναφέρεται σ' Αυτή. Είναι η εικόνα της Βάπτισης του Κυρίου, που ίσως να είναι και η πιο αντιπροσωπευτική της Αγίας Τριάδος.
Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΒΑΠΤΙΣΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ
Στην εικόνα της Βάπτισης του Κυρίου, παρουσιάζεται ολόκληρη η Αγία Τριάδα, χωρίς ωστόσο το αντικείμενο της εικόνας να αναφέρεται σ' Αυτή.
Στο επάνω μέρος της εικόνας υπάρχει ένα ημικύκλιο, που συμβολίζει το άνοιγμα των ουρανών. Από αυτό βγαίνουν ακτίνες και κατεβαίνει το Άγιο Πνεύμα στο κεφάλι του Χριστού «ἐν εἴδει περιστερᾶς». Οι ουρανοί είναι η θέση του Θεού-Πατέρα, ο οποίος σε μερικές εικόνες της Βαπτίσεως (όπως π.χ. στη Βάπτιση της Μονής του Δαφνίου και της Μονής του Οσίου Λουκά στη Φωκίδα) σημαίνεται με ένα χέρι που ευλογεί. Η φανέρωση της Αγίας Τριάδος είναι σημαντικότερο σε σημασία στοιχείο στην εικόνα της Βαπτίσεως.
Κατά την προσωπική άποψη του γράφοντος το άρθρο στο http://users.sch.gr/aiasgr/Agia_Triada/Theologia/H_Theologia_twn_eikonwn_ths_Agias_Triadas.htm η εικόνα της Βάπτισης, αποτελεί την πιο ορθή απεικόνιση της Αγίας Τριάδας, γιατί στην εικόνα απεικονίζεται ο Ιησούς Χριστός, το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή του περιστεριού και ο Πατέρας στον ουρανό είτε με το χέρι που ευλογεί είτε όχι. Άλλωστε η μορφή του Πατέρα δεν υπάρχει πουθενά στην Αγία Γραφή, παρά μόνο η παράσταση του Θεού Πατρός ως "Παλαιού των ημερών", στο προφητικό βιβλίο του Δανιήλ (7,9).
 |
Η Βάπτιση του Ιησού Χριστού (Τα Άγια Θεοφάνεια)  |
Στο επάνω μέρος της εικόνας υπάρχει ένα ημικύκλιο, που συμβολίζει το άνοιγμα των ουρανών. Από αυτό βγαίνουν ακτίνες και κατεβαίνει το Άγιο Πνεύμα στο κεφάλι του Χριστού «ἐν εἴδει περιστερᾶς». Οι ουρανοί είναι η θέση του Θεού-Πατέρα, ο οποίος σε μερικές εικόνες της Βαπτίσεως (όπως π.χ. στη Βάπτιση της Μονής του Δαφνίου και της Μονής του Οσίου Λουκά στη Φωκίδα) σημαίνεται με ένα χέρι που ευλογεί. Η φανέρωση της Αγίας Τριάδος είναι σημαντικότερο σε σημασία στοιχείο στην εικόνα της Βαπτίσεως.
Κατά την προσωπική άποψη του γράφοντος το άρθρο στο http://users.sch.gr/aiasgr/Agia_Triada/Theologia/H_Theologia_twn_eikonwn_ths_Agias_Triadas.htm η εικόνα της Βάπτισης, αποτελεί την πιο ορθή απεικόνιση της Αγίας Τριάδας, γιατί στην εικόνα απεικονίζεται ο Ιησούς Χριστός, το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή του περιστεριού και ο Πατέρας στον ουρανό είτε με το χέρι που ευλογεί είτε όχι. Άλλωστε η μορφή του Πατέρα δεν υπάρχει πουθενά στην Αγία Γραφή, παρά μόνο η παράσταση του Θεού Πατρός ως "Παλαιού των ημερών", στο προφητικό βιβλίο του Δανιήλ (7,9).
(σημείωση δική μου) Ωστόσο όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η απεικόνιση του Αγίου Πνεύματος ως περιστεριού επιτρέπεται μόνο στην εικόνα των Θεοφανείων και η απεικόνιση της καθόδου του Αγίου Πνεύματος κατά την Πεντηκοστή.
ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ
ΚΑΙ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΤΥΠΟΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ
Η Αγία Τριάδα
στη φιλοξενία του Αβραάμ
Για το δόγμα της Αγίας Τριάδος, εκτός από τις ρητές μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης, έχουμε και υπαινιγμούς στην Παλαιά Διαθήκη. Ένας από αυτούς τούς υπαινιγμούς είναι και η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ υπό την μορφή τριών ανδρών.
ΚΑΙ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΤΥΠΟΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ
Η Αγία Τριάδα
στη φιλοξενία του Αβραάμ
Για το δόγμα της Αγίας Τριάδος, εκτός από τις ρητές μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης, έχουμε και υπαινιγμούς στην Παλαιά Διαθήκη. Ένας από αυτούς τούς υπαινιγμούς είναι και η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ υπό την μορφή τριών ανδρών.
Στη Γένεση (18,1) ενώ ο Αβραάμ καθόταν κοντά στη δρυ Μαμβρῆ, όπου είχε στήσει την σκηνή του, τον επισκέφτηκαν τρεις άγνωστοι άνδρες. Ο Αβραάμ τους υποδέχτηκε με εγκαρδιότητα και αγάπη, παρ᾿ όλο που του ήταν άγνωστοι. Στη συνέχεια τους παρέθεσε πλούσιο τραπέζι. Κατά την συζήτηση οι άγνωστοι επισκέπτες ανήγγειλαν στον Αβραάμ ότι η γυναίκα του η Σάρρα θα αποκτήσει παιδί μέσα σ' ένα χρόνο, όπως και έγινε.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας στο βιβλικό αυτό γεγονός είδαν μία προτύπωση του μυστηρίου της Αγίας Τριάδος, το οποίο απεκαλύφθη πλήρως στην Καινή Διαθήκη. Για αυτό και η φιλοξενία του Αβραάμ απεικονίστηκε στη σχετική εικόνα. Επειδή στην συνέχεια της βιβλικής διηγήσεως οι δύο από τους τρεις άνδρες εμφανίζονται ως Άγγελοι, επικράτησε να εικονίζονται και οι τρεις με την αγγελική μορφή. Μια τέτοια εικόνα υπήρχε και τιμούνταν στους αρχαίους καιρούς στο μέρος, όπου έγινε η φιλοξενία του Αβραάμ κατά την μαρτυρία του Ευσεβίου Καισαρείας.
Η υπεροχή του μέσου Αγγέλου επικράτησε σε πολλές εικόνες της φιλοξενίας. Αυτό οφείλεται στην ερμηνεία, που έδωσαν μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας (Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ιωάννης Δαμασκηνός) στο γεγονός. Οι Πατέρες είδαν στην φιλοξενία του Αβραάμ την εμφάνιση του Ιησού Χριστού συνοδευόμενου από δύο Αγγέλων, ενώ άλλοι (Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων) ερμήνευσαν την επίσκεψη των τριών ανδρών ως προτύπωση ολοκλήρου της Αγίας Τριάδος.
Η υπεροχή του μέσου Αγγέλου επικράτησε σε πολλές εικόνες της φιλοξενίας. Αυτό οφείλεται στην ερμηνεία, που έδωσαν μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας (Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ιωάννης Δαμασκηνός) στο γεγονός. Οι Πατέρες είδαν στην φιλοξενία του Αβραάμ την εμφάνιση του Ιησού Χριστού συνοδευόμενου από δύο Αγγέλων, ενώ άλλοι (Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων) ερμήνευσαν την επίσκεψη των τριών ανδρών ως προτύπωση ολοκλήρου της Αγίας Τριάδος.
Είναι άξιον παρατηρήσεως, ότι ο μέσος άγγελος όχι μόνο υπερέχει στο μέγεθος των δύο άλλων αλλά είναι και ο μόνος που κρατάει ειλητάριο. Αυτό αποτελεί χαρακτηριστικό στοιχείο της εικονογραφίας του Χριστού, ήδη από τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, γι' αυτό και υποστηρίχτηκε ότι, επειδή μάλιστα έχει και ένσταυρο φωτοστέφανο, ότι συμβολίζει τον Χριστό ή κατ᾿ άλλους τον Θεό Πατέρα.
Στην δεύτερη περίπτωση που οι Άγγελοι εικονίζονται ως ισοκέφαλοι, χωρίς δηλαδή διάκριση μεγέθους και άλλων χαρακτηριστικών, η εικόνα θέλει να δηλώσει την ισοτιμία των Προσώπων της Αγίας Τριάδος.
 |
| Η Αγία Τριάδα με τη μορφή τριών αγγέλων στη "φιλοξενία του Αβραάμ" (Θεοφάνης ο Έλλην). |
Η πατερική ερμηνεία της φιλοξενίας του Αβραάμ ως συμβολισμού της Αγίας Τριάδος επηρέασε και τα τροπάρια της Εκκλησίας μας. Έτσι ένα τροπάριο της Κυριακής του Παραλύτου παρουσιάζει ωραιότατα τον συμβολισμό: “Μέτοικος ὑπάρχων ὁ ᾿Αβραάμ, κατηξιώθη τυπικῶς ὑποδέξασθαι, ἑνικόν μέν Κύριον ἐν τρισίν ὑποστάσεσιν, ὑπερούσιον, ἀνδρικαῖς δέ μορφώσεσιν” (Κανών Μεσονυκτικού, ωδή στ´).
Αντρέι Ρουμπλιόφ, Η Αγία Τριάδα, φορητή εικόνα, γύρω στα 1422-1427, Μόσχα, Πινακοθήκη Τρετιάκοφ. Το μόνο έργο που με βεβαιότητα ανήκει στον Ρουμπλιόφ. Ο ζωγράφος ταυτίζει την Αγία Τριάδα με το θέμα της φιλοξενίας τον Αβραάμ. Ο Ρουμπλιόφ έχει ήδη απομακρυνθεί από τη βυζαντινή τέχνη και κατακτήσει το προσωπικό του ύφος.
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ,1515, ΑΝΔΡΕΑ ΡΟΥΜΠΛΙΟΦ
αναδημοσίευση από http://www.monipetraki.gr/agiatrias.html
Από τους μεγαλύτερους αγιογράφους στο κόσμο είναι και ο Ρώσος μοναχός Ανδρέας Ρουμπλιόφ. Στα 1515 διακόσμησε τον καθεδρικό ναό της Αναλήψεως του Χριστού στη Μόσχα. Εκατό πενήντα χρόνια αργότερα η σύνοδος των Επτά Κεφαλαίων αναγνωρίζει ειδικά την εικόνα της Αγίας Τριάδος ως υπόδειγμα της αγιογραφίας και όλων των αναπαραστάσεων της Αγίας Τριάδος. Δεν υπάρχει τίποτε παρόμοιο ως προς τη δύναμη της θεολογικής συνθέσεως, το πλούτο του συμβολισμού και την άφθαστη καλλιτεχνική ωραιότητα.
Μπορούμε να ξεχωρίσουμε τρία υπερκείμενα επίπεδα. Το πρώτο είναι η ανάμνηση της βιβλικής διηγήσεως για την επίσκεψη των τριών οδοιπόρων στον Αβραάμ (Γεν. ιη'1-15), που την ερμηνεύει το λειτουργικό σχόλιο: <<Μακάριε Αβραάμ, την είδες και την δέχθηκες εσύ τη μια και τριαδική Θεότητα>>. Η απουσία όμως των μορφών του Αβραάμ και της Σάρρας μας καλεί τώρα να εισδύσωμε βαθύτερα, στο δεύτερο επίπεδο, της <<θείας οικονομίας>>. Οι τρεις ουράνιοι οδοιπόροι αποτελούν το <<Αιώνιο Συνέδριο>> και το τοπίο αλλάσσει σημασία: η σκηνή του Αβραάμ γίνεται ανάκτορο και ναός, η δρυς του Μαβρή το ξύλο της ζωής και ο κόσμος ένα σχηματικό κύπελλο μέσα στη φύση, ανάλαφρο σημείο της παρουσίας της. Το επιτραπέζιο σκεύος με το μοσχάρι το αντικατασταίνει το ποτήριο της ευχαριστίας.
Οι τρεις άγγελοι ανάλαφροι και λιγεροί μας παρουσιάζουν σώματα πολύ επιμηκυσμένα. Οι πτέρυγες των αγγέλων, καθώς και ο σχηματικός τρόπος της επεξεργασίας του τοπίου δίδουν την άμεση εντύπωση του άϋλου, της απουσίας κάθε γήϊνου βάρους. Η ανάστροφη προοπτική εξαφανίζει την απόσταση, το βάθος, όπου τα πάντα χάνονται απόμακρα και μ' ένα αποτέλεσμα αντίθετο φέρει κοντά μας τις μορφές, δείχνοντας πως ο Θεός είναι εκεί και παντού. Η χαρωπή ελαφράδα του συνόλου, δημιουργεί ένα φτερωτό όραμα.
Τα τρία πρόσωπα βρίσκονται σε συνομιλία. Το θέμα της θα πρέπει να είναι το κείμενο του Ιωάννη: <<Τόσο πολύ αγάπησε ο Θεός το κόσμο, ώστε έδωσε το μονογενή υιό του>>. Ο Λόγος όμως του Θεού είναι πάντοτε πράξη: παίρνει τη μορφή του ποτηρίου.
Το τρίτο επίπεδο, ενδοθεϊκό, μόνον υποβάλλεται, είναι υπερβατικό και ανέφικτο. Ωστόσο είναι παρόν, αφού η οικονομία της σωτηρίας απορρέει από την εσωτερική ζωή του Θεού.
Ο Θεός είναι ο ίδιος αγάπη μεσα στη τριαδική ουσία του και η αγάπη του προς το κόσμο δεν είναι παρά το απάυγασμα της τριαδικής του αγάπης. Η δωρεά του εαυτού του, που δεν είναι ποτέ υστέρημα, αλλά έκφραση της περίσσειας της αγάπης του, εικονίζεται με το ποτήριο.
Οι άγγελοι ειναι συγκεντρωμένοι γύρω από τη θεία τροφή. Το περιεχόμενο του ποτηρίου είναι ο Αμνός, που μας κάνει να συσχετίσουμε το ουράνιο Δείπνο με τα λόγια της Αποκαλύψεως: <<Το αρνίο εσφαγμένον από καταβολής κόσμου>>. Η αγάπη, η θυσία, ο σφαγιασμός, υπάρχουν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, βρίσκονται στην αρχή. Οι τρείς άγγελοι είναι σε ανάπαυση που είναι η υπέρτατη ειρήνη του όντος καθεαυτό. Η ανάπαυση όμως αυτή είναι και <<μεθύουσα>> μια πραγματική έκσταση, η <<έξοδος εις εαυτόν>>.
Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης αποκαλύπτει την έκσταση-μυστήριο:
<<Το παραδοξότερο από όλα είναι το ότι η στάση και κίνηση είναι το ίδιο πράγμα>>.
Η κίνηση ξεκινά από το αριστερό πόδι του προς τα δεξιά αγγέλου, συνεχίζεται στη κλίση της κεφαλής του, περνά στον άγγελο του κέντρου, παρασύρει χωρίς αντίσταση το κόσμο, το βράχο το δένδρο και εκβάλλει στη κάθετη θέση του προς τα αριστερά αγγέλου, όπου ηρεμεί σαν μέσα σε δοχείο. Παράλληλα με αυτή τη κυκλική κίνηση, που η κατάληξή της ορίζει όλα τα υπόλοιπα, καθώς η αιωνιότητα ορίζει το χρόνο, η κατακόρυφη φορά του ναού και των σκήπτρων δείχνει τη τάση του γήϊνου προς το ουράνιο, όπου η ορμή βρίσκει το τέρμα της.
Το όραμα τούτο του Θεού ακτινοβολεί από την υπερβατική αλήθεια του δόγματος. Οι άγγελοι αναδίδουν την ενότητα και ισότητα, η διαφορά τους προέρχεται από τη προσωπική στάση καθενός απέναντι στους άλλους, χωρίς ωστόσο, να υπάρχει ούτε επανάληψη ούτε σύγχυση.
Ένας μόνος Θεός και τρία Πρόσωπα ολότελα ίσα, καθώς φανερώνουν τα όμοια σκήπτρα, σύμβολα της βασιλικής εξουσίας με την οποία είναι προικισμένος κάθε άγγελος. Η θεία μορφή της τριαδικής θεότητας μας ατενίζει, υπερβαίνει τις δικές μας διαιρέσεις και τα δικά μας σπαράγματα. Είναι ένα κυρίαρχο κάλεσμα που ενεργεί με μόνη τη πραγματικότητά του και την απλή του ύπαρξη.
Οι γεωμετρικές μορφές της συνθέσεως είναι το ορθογώνιο, ο σταυρός, το τρίγωνο και ο κύκλος. Δομούν την εικόνα από μέσα και πρέπει να τα ανακαλύψει κανείς. Το ορθογώνιο που βλέπουμε στο κάτω μέρος του τραπεζιού είναι το ιερογλυφικό της γης. Το πάνω μέρος του τραπεζιού είναι επίσης ορθογώνιο, ξαναβρίσκουμε σε αυτό τη σημασία των τεσσάρων μερών του κόσμου, των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, που, κατα τους πατέρες της Εκκλησίας, ήταν ο συμβολικός αριθμός της πληρότητας των τεσσάρων Ευαγγελίων, στην οποία δεν μπορεί κανείς ούτε να προσθέσει ούτε να αφαιρέσει κάτι. Είναι το σύμβολο της καθολικότητας του Λόγου.
Το πάνω αυτό μέρος του τραπεζιού - βωμού, παριστάνει την Βίβλο που προσφέρει το ποτήριο, καρπό του Λόγου. Αν προεκτείνουμε τη γραμμή του ξύλου της ζωής (που βρίσκεται πίσω από το κεντρικό άγγελο), θα την δούμε να κατεβαίνει, να διασχίζει το τραπέζι και να βυθίζει τις ρίζες του μέσα στο ορθογώνιο της γης. Το δένδρο εξαγγέλθηκε από το Λόγο και τράφηκε με το περιεχόμενο του ποτηρίου. Έτσι βρίσκουμε την εξήγηση του μυστηρίου του, γιατί το δένδρο έφερε τους καρπούς της αιώνιας ζωής, γιατί ήταν το δένδρο της ζωής. Τα χέρια των αγγέλων συγκλίνουν προς το σημείο της γης, τόπο εφαρμογής της θείας Αγάπης.
Ο φωτοστέφανος του Πατρός, το ποτήριο και το σημείο της γης βρίσκονται στην ίδια κάθετη γραμμή, που διαιρεί την εικόνα στα δύο και διασταυρώνεται με τη οριζόντια γραμμή, που ενώνει τους φωτεινούς κύκλους των παράπλευρων αγγέλων, σχηματίζοντας σταυρό.
Ο σταυρός έτσι εγγράφεται μέσα στον ιερό κύκλο της θείας ζωής, είναι ο ζωντανός άξονας της τριαδικής αγάπης.
<<Ο Πατήρ είναι η αγάπη που σταυρώνει, ο Υιός είναι η αγάπη που σταυρώθηκε, το άγιο Πνεύμα είναι ο σταυρός της αγάπης, η ανίκητη δυναμή της.>>
Ο Υιός και το Πνεύμα είναι τα δυό χέρια του Πατρός.
Αν ενώσουμε τα ακραία σημεία του τραπεζιού με το σημείο που βρίσκεται ακριβώς πάνω από τη κεφαλή του κεντρικού αγγέλου, βλέπουμε πως οι άγγελοι είναι τοποθετημένοι ακριβώς σε ένα ισόπλευρο τρίγωνο. Αυτό φανερώνει την ενότητα και τη ταυτότητα της Τριάδος. Τέλος η γραμμή που σύρεται ακολουθώντας τα εξωτερικά περιγράμματα των τριών αγγέλων σχηματίζει ένα τέλειο κύκλο, σημείο της θείας αιωνιότητας. Το κέντρο του κύκλου αυτού είναι στο χέρι του Πατρός, του Παντοκράτορος.
Η στάση του Πατρός αναδίδει την ιερατική ειρήνη και ακινησία, το συντελεσμένο, στατική αρχή της αιωνιότητας, ταυτόχρονα όμως, με μια αντίθεση απο τις καταπληκτικώτερες, το αυξανόμενο κύμα της κινήσεως του δεξιού βραχίονα, η δυνατή του καμπύλη, που εναρμονίζεται με την δύναμη, με την οποία κλίνει ο λαιμός και η κεφαλή, εκφράζουν τη δυναμική αρχή.
Στη συμβολική γλώσσα των γραμμών οι κυρτές καμπύλες σημαίνουν πάντα την έκφραση, την ομιλία, την αποκάλυψη, ενώ αντίθετα οι κοίλες καμπύλες σημαίνουν την υπακοή, τη προσευχή, την αυταπάρνηση, τη δεκτικότητα. Ο Πατήρ είναι στραμμένος προς τον Υιό του. Ο Υιός ακροάζεται, οι πτυχές του ενδύματός του εκφράζουν την υπέρτατη προσοχή, την αυτοεγκατάλειψη. Απαρνείται ο ίδιος τον εαυτό του για να μην είναι άλλο παρά ο Λόγος του Πατρός.
Το δεξί του χέρι επαναλαμβάνει τη κίνηση του Πατρός, την ευλογία. Τα δύο δάκτυλα που ξεχωρίζουν πάνω στη λευκότητα της τράπεζας, συμβολίζουν τις δύο φύσεις του Χριστού.
Το αφημένο χέρι του δεξιού αγγέλου δείχνει τη κατεύθυνση της ευλογίας, το κόσμο, να σκέπει, να προστατεύει. Η γλυκύτητα των γραμμών έχει κάτι το μητρικό. Είναι η παρηγοριά, ο Παράκλητος, αλλά είναι και το Πνεύμα, το Πνεύμα της Ζωής. Η στάση του είναι διαφορετική των άλλων αγγέλων. Με τη κλίση του βρίσκεται ανάμεσα στο Πατέρα και τον Υιό. Είναι το πνεύμα της κοινωνίας, η κίνηση ξεκινά από αυτόν τον άγγελο. Ο Πατέρας μετακινείται προς τον Υιό, ο Υιός δέχεται τον Πατέρα και ο Λόγος αντηχεί. <<Με το άγιο Πνεύμα αναγνωρίζουμε το Χριστό, τον Υιό του Θεού και με τον Υιό θεωρούμε τον Πατέρα>>. (Αγ.Ιω. Δαμασκηνός).
Τα χρώματα έχουν τη δική τους γλώσσα. Η πυκνότητα των χρωμάτων της κεντρικής μορφής γίνεται εντονώτερη με την αντίθεση της λευκότητας του τραπεζιού. Το βαθύ πορφυρό (η θεία αγάπη) και το πυκνό γαλάζιο (η ουράνια αλήθεια) με το αστραφτερό χρυσάφι των πτερύγων (η θεία αφθονία) είναι η τέλεια συγχορδία. Το χρυσάφι των θρόνων, που είναι η υπεραφθονία της ζωής του Θεού.
Ο Πατήρ, απρόσιτος, στη πυκνότητα των χρωμάτων, αποκαλύπτεται γλυκύτερος, προσιτός μέσα στη φωτεινή νεφέλη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Από μακρυά δίνει την εντύπωση μιας φλόγας γαλάζιας και κόκκινης. Το χέρι του Πατρός, καθώς απλώνεται πάνω από το ποτήριο, κρατεί την αρχή και το τέλος. Το ποτήριο ακτινοβολεί μέσα στη λαμπρή λευκότητα του Λόγου.
Από την εικόνα αναδίδεται ένα ισχυρό κάλεσμα <<να γίνουν όλοι ένα... καθώς εμείς ένα είμαστε>>. Όλοι οι άνθρωποι έχουν κληθεί να ενωθούν γύρω από το ίδιο και μοναδικό ποτήριο, να λάβουν το μεσσιανικό Δείπνο. Η Τριάς υπάρχει, όλοι έχουμε αγαπηθεί, όλα είναι Χάρη.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ.
Η ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΜΕ ΑΣΠΡΑ ΜΑΛΛΙΑ ΚΑΙ ΩΣ ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΤΕΧΝΟΤΡΟΠΙΑΣ.
ΩΣ ΓΝΩΣΤΟΝ Η ΠΡΩΤΗ ΕΝΤΟΛΗ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΜΗ ΠΟΙΟΥΜΕ ΕΙΔΩΛΟ ΟΥΤΕ ΟΜΟΙΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ.
Η ΣΩΣΤΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΓΙΟΓΡΑΦΗΣΗ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΑΝΑΦΕΡΟΜΕΝΗ, ΠΟΥ ΣΥΓΚΑΤΑΒΑΤΙΚΑ ΠΑΛΙ, Η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΣ ΑΠΕΙΚΟΝΙΖΕΤΑΙ ΜΕ ΑΓΓΕΛΟΥΣ.
Ο ΥΙΟΣ ΠΟΥ ΣΑΡΚΩΘΗΚΕ ΚΑΙ ΕΛΑΒΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΜΟΡΦΗ ΠΑΡΑΠΕΜΠΕΙ ΣΤΟ ΠΑΤΕΡΑ. ΓΙ’ ΑΥΤΟ Ο ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ ΠΑΤΕΡΑΣ (ΣΤΟΥΣ ΤΡΟΥΛΟΥΣ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ) ΕΧΕΙ ΜΟΝΟ ΤΗ ΜΟΡΦΗ ΤΟΥ ΣΑΡΚΩΜΕΝΟΥ ΛΟΓΟΥ.
ΚΑΘΩΣ ΟΜΩΣ Η ΔΥΤΙΚΗΣ ΤΕΧΝΟΤΡΟΠΙΑΣ ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ ΠΕΡΑΣΕ ΣΤΟ ΛΑΟ, Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΝΑ ΤΗ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕ ΜΕ ΣΕΒΑΣΜΟ, ΑΛΛΑ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙ ΩΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΜΟΝΟ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ, ΜΕ ΤΟΥΣ ΤΡΕΙΣ ΑΓΓΕΛΟΥΣ.
Ο δεύτερος τύπος απεικόνισης
της Αγίας Τριάδος
Ο δεύτερος τύπος της εικόνας είναι η παράσταση των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδος, δηλαδή του Πατρός ως γέροντος, του Υιού που εικονίζεται από τα δεξιά Του και του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεράς. Ο τύπος αυτός της απεικονίσεως της Αγίας Τριάδος, αναφέρεται στους έσχατους βυζαντινούς και ιδιαίτερα στους μεταβυζαντινούς χρόνους εξαιτίας δυτικής επιδράσεως.
Στην βυζαντινή αγιογραφία ο Πατήρ δεν εικονίζεται, αλλ᾿ αντιπροσωπεύεται κατά κανόνα από τον Υϊό για δύο λόγους: Πρώτον, διότι ο Πατήρ δεν φόρεσε σάρκα, όπως ο Υϊός με την Ενανθρώπησή Του και συνεπώς κανένας δεν έχει δει τον Θεό Πατέρα. Δεύτερον, διότι το κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος είναι ολόκληρος ο Θεός. Εξαίρεση από τον κανόνα αυτό είναι η παράσταση του Θεού Πατρός ως "Παλαιού των ημερών". Ο χαρακτηρισμός αυτός έχει ληφθεί από το προφητικό βιβλίο του Δανιήλ (7,9) και δηλώνει την αιωνιότητα του Θεού.
 |
| Η Αγία Τριάδα στον Ι.Ν. Παναγία Κουμπελίδικη της Καστοριάς |
Αυτό το είδος της απεικόνισης, όπου τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδος αναπαριστώνται σε κάθετο άξονα είναι σπάνια στη Δυτική και Ανατολική χριστιανική τέχνη πριν από τον 13ο αιώνα
Η εικόνα της Αγίας Τριάδος στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχει δύο τύπους: Ο ένας είναι η παράσταση των τριών Αγγέλων και φέρει την επιγραφή "Η Αγία Τριάς" ή "Η φιλοξενία του Αβραάμ".
Ο δεύτερος τύπος είναι η παράσταση των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδος, δηλαδή του Πατρός ως γέροντος, του Υιού που εικονίζεται από τα δεξιά Του και του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεράς. Ο τύπος αυτός της απεικονίσεως της Αγίας Τριάδος, αναφέρεται στους έσχατους βυζαντινούς και ιδιαίτερα στους μεταβυζαντινούς χρόνους εξαιτίας δυτικής επιδράσεως.
Ο ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ
Η ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΜΕ ΑΣΠΡΑ ΜΑΛΛΙΑ ΚΑΙ ΩΣ ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΤΕΧΝΟΤΡΟΠΙΑΣ.
Η ΣΩΣΤΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΓΙΟΓΡΑΦΗΣΗ ΕΙΝΑΙ Η ΕΙΚΟΝΑ, ΠΟΥ ΣΥΓΚΑΤΑΒΑΤΙΚΑ ΠΑΛΙ, Η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΣ ΑΠΕΙΚΟΝΙΖΕΤΑΙ ΜΕ ΑΓΓΕΛΟΥΣ, OΠΩΣ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΣΤΗΝ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ.
Ο ΥΙΟΣ ΠΟΥ ΣΑΡΚΩΘΗΚΕ ΚΑΙ ΕΛΑΒΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΜΟΡΦΗ ΠΑΡΑΠΕΜΠΕΙ ΣΤΟ ΠΑΤΕΡΑ. ΓΙ' ΑΥΤΟ Ο ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ ΠΑΤΕΡΑΣ (ΣΤΟΥΣ ΤΡΟΥΛΟΥΣ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ) ΕΧΕΙ ΜΟΝΟ ΤΗ ΜΟΡΦΗ ΤΟΥ ΣΑΡΚΩΜΕΝΟΥ ΛΟΓΟΥ.
ΚΑΘΩΣ ΟΜΩΣ Η ΔΥΤΙΚΗΣ ΤΕΧΝΟΤΡΟΠΙΑΣ ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ ΠΕΡΑΣΕ ΣΤΟ ΛΑΟ, Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΝΑ ΤΗ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕ ΜΕ ΣΕΒΑΣΜΟ, ΑΛΛΑ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙ ΩΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΜΟΝΟ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ, ΜΕ ΤΟΥΣ ΤΡΕΙΣ ΑΓΓΕΛΟΥΣ.http://vizantinaistorika.blogspot.gr/2014/06/blog-post_6788.html
Η ΣΩΣΤΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΓΙΟΓΡΑΦΗΣΗ ΕΙΝΑΙ Η ΕΙΚΟΝΑ, ΠΟΥ ΣΥΓΚΑΤΑΒΑΤΙΚΑ ΠΑΛΙ, Η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΣ ΑΠΕΙΚΟΝΙΖΕΤΑΙ ΜΕ ΑΓΓΕΛΟΥΣ, OΠΩΣ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΣΤΗΝ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ.
Ο ΥΙΟΣ ΠΟΥ ΣΑΡΚΩΘΗΚΕ ΚΑΙ ΕΛΑΒΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΜΟΡΦΗ ΠΑΡΑΠΕΜΠΕΙ ΣΤΟ ΠΑΤΕΡΑ. ΓΙ' ΑΥΤΟ Ο ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ ΠΑΤΕΡΑΣ (ΣΤΟΥΣ ΤΡΟΥΛΟΥΣ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ) ΕΧΕΙ ΜΟΝΟ ΤΗ ΜΟΡΦΗ ΤΟΥ ΣΑΡΚΩΜΕΝΟΥ ΛΟΓΟΥ.
ΚΑΘΩΣ ΟΜΩΣ Η ΔΥΤΙΚΗΣ ΤΕΧΝΟΤΡΟΠΙΑΣ ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ ΠΕΡΑΣΕ ΣΤΟ ΛΑΟ, Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΝΑ ΤΗ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕ ΜΕ ΣΕΒΑΣΜΟ, ΑΛΛΑ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙ ΩΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΜΟΝΟ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ, ΜΕ ΤΟΥΣ ΤΡΕΙΣ ΑΓΓΕΛΟΥΣ.http://vizantinaistorika.blogspot.gr/2014/06/blog-post_6788.html
Στο ίδιο συμπέρασμα καταλήγουν και στο άρθρο Shttp://users.sch.gr/aiasgr/Agia_Triada/Theologia/H_Theologia_twn_eikonwn_ths_Agias_Triadas.htm
Ο πρώτος τύπος της εικόνας της Αγίας Τριάδας είναι γενικά ο πιο αποδεκτός. Επειδή όμως κατά την τελευταία Βυζαντινή περίοδο, έκανε την εμφάνισή της ο δεύτερος τύπος, ο οποίος με την πάροδο του χρόνου, αγκαλιάστηκε από ένα μεγάλο μέρος του λαού. Η εικόνα αυτή είναι βέβαια δυτικής προελεύσεως, αλλά έχει καθαρά βυζαντινά χαρακτηριστικά.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία ορθά δέχεται και τους δύο τύπους εικόνων. Αποδέχεται βέβαια ως την πιο ορθόδοξη αυτή της "φιλοξενίας του Αβραάμ", αλλά και να τιμάται με σεβασμό και ο δεύτερος τύπος της Αγίας Τριάδας.
Πηγές : http://users.sch.gr/aiasgr/Agia_Triada/Theologia/H_Theologia_twn_eikonwn_ths_Agias_Triadas.htm
Η ερμηνεία της εικόνας της Αγίας Τριάδας πηγή
http://vizantinaistorika.blogspot.gr/2014/06/blog-post_6788.html
http://www.monipetraki.gr/agiatrias.html
Βυζαντινή τέχνη
O λόγος της ύπαρξης των εικόνων είναι να υπηρετούν το Θεό, όσο και τους ανθρώπους. Η εικόνα είναι ένα παραθύρι μέσα από το οποίο ο Λαός του Θεού, η Εκκλησία, μπορεί να δει τη Βασιλεία (του Θεού) και για τούτο το λόγο κάθε γραμμή, κάθε χρώμα, κάθε χαρακτηριστικό της μορφής αποκτά ένα ιδιαίτερο νόημα. (Ελισάβετ Θεοκρίτοφ, στο Michel Quenot, Η Εικόνα, Θέα της Βασιλείας του Θεού, σ. 79)
Ο πρώτος τύπος της εικόνας της Αγίας Τριάδας είναι γενικά ο πιο αποδεκτός. Επειδή όμως κατά την τελευταία Βυζαντινή περίοδο, έκανε την εμφάνισή της ο δεύτερος τύπος, ο οποίος με την πάροδο του χρόνου, αγκαλιάστηκε από ένα μεγάλο μέρος του λαού. Η εικόνα αυτή είναι βέβαια δυτικής προελεύσεως, αλλά έχει καθαρά βυζαντινά χαρακτηριστικά.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία ορθά δέχεται και τους δύο τύπους εικόνων. Αποδέχεται βέβαια ως την πιο ορθόδοξη αυτή της "φιλοξενίας του Αβραάμ", αλλά και να τιμάται με σεβασμό και ο δεύτερος τύπος της Αγίας Τριάδας.
Πηγές : http://users.sch.gr/aiasgr/Agia_Triada/Theologia/H_Theologia_twn_eikonwn_ths_Agias_Triadas.htm
Η ερμηνεία της εικόνας της Αγίας Τριάδας πηγή
http://vizantinaistorika.blogspot.gr/2014/06/blog-post_6788.html
http://www.monipetraki.gr/agiatrias.html
Βυζαντινή τέχνη
O λόγος της ύπαρξης των εικόνων είναι να υπηρετούν το Θεό, όσο και τους ανθρώπους. Η εικόνα είναι ένα παραθύρι μέσα από το οποίο ο Λαός του Θεού, η Εκκλησία, μπορεί να δει τη Βασιλεία (του Θεού) και για τούτο το λόγο κάθε γραμμή, κάθε χρώμα, κάθε χαρακτηριστικό της μορφής αποκτά ένα ιδιαίτερο νόημα. (Ελισάβετ Θεοκρίτοφ, στο Michel Quenot, Η Εικόνα, Θέα της Βασιλείας του Θεού, σ. 79)
Η εικόνα επινοήθηκε για να μας φανερώσει, να μας δημοσιεύσει αυτά που είναι κρυμμένα για μας και να μας οδηγήσει να τα γνωρίσουμε. (Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Λόγοι απολογητικοί προς
τους διαβάλλοντας τας ιεράς εικόνας, ΙΙΙ 18)
τους διαβάλλοντας τας ιεράς εικόνας, ΙΙΙ 18)
Τι περισσότερο χρειαζόμαστε ως φωτεινό παράδειγμα, ώστε να αποδειχθεί ότι οι εικόνες αποτελούν βιβλία για τους αγράμματους και ότι δεν παύουν χωρίς φωνή να μας κηρύττουν την τιμή των αγίων και έτσι να μας διδάσκουν αλλά και να αγιάζουν την όρασή μας; Δεν έχω οικονομική δυνατότητα για βιβλία, δεν έχω χρόνο για ανάγνωση. Μπαίνω στην Εκκλησία, το κοινό για όλους μας ιατρείο…και εκεί η εικόνα με τραβά να δω το άνθος της και σαν λιβάδι με ευχαριστεί στα μάτια και με τρόπο που δεν καταλαβαίνω, με αγιάζει. (Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός, Λόγοι απολογητικοί προς τους διαβάλλοντας τας ιεράς εικόνας, Ι 47)
Εμπρός λοιπόν, λαμπροί των αθλητικών κατορθωμάτων ζωγράφοι. Εξυψώστε με την τέχνη σας την εικόνα του μάρτυρα που εγώ περιέγραψα με τα λόγια μου. Με τη δική σας σοφία δώστε λάμψη με χρώματα στον αθλητή που εγώ παρουσίασα με θολό τρόπο. Yποχωρώ νικημένος από την εικόνα σας, που περιγράφει τα κατορθώματα του μάρτυρα. Χαίρομαι όμως γιατί σήμερα θα νικηθώ από τη δύναμή σας!(Βασιλείου του Μεγάλου, Εις τον μάρτυρα Βαρλαάμ)
Λέει ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Μπαίνω μέσα στο κοινό ιατρείο των ψυχών, την Εκκλησία, πνιγμένος από τους λογισμούς, σαν να βρίσκομαι μέσα σε αγκάθια. Η ομορφιά της αγιογραφίας με έλκει και με τραβάει και άθελά μου αφήνει μέσα στην ψυχή μου δοξολογία Θεού. Είδα την υπομονή του Μάρτυρα, την ανταμοιβή των στεφάνων και την προθυμία σα φωτιά να με ανάβει από ζήλο. Πέφτω και προσκυνώ τον Θεό δια μέσου του Μάρτυρα και παίρνω τη σωτηρία μου». (I. M. Kαρέα, Εσύ τι ξέρεις για τις εικόνες; Αισθητική-ιστορική-θεολογική προσέγγιση (ερωταποκρίσεις)
Oι Βυζαντινοί έδειχναν μία ιδιαίτερη αγάπη στα πολυτελή υφάσματα που κατασκευάζονταν στα εργαστήρια του παλατιού για την Αυλή και την Εκκλησία. O νόμος θεωρούσε τα υφάσματα αυτά ισάξια του χρυσού, απαγόρευε την εξαγωγή τους και υπέβαλλε την πώλησή τους σε αυστηρό έλεγχο. Συχνά, οι βαρύτιμες αυτές αμφιέσεις δωρίζονταν για να κοσμηθεί το ιερότατο σημείο του ναού, το θυσιαστήριο… O τρόπος των συνθέσεων, η καθαρότητα της γραμμής και η αρμονία των χρωμάτων τοποθετεί τα έργα αυτά πλάι στη ζωγραφική… Oι ειδικευμένοι χρυσοκεντητές, πραγματικοί «ζωγράφοι της βελόνας», όπως τους αποκαλούν τα κείμενα, μοιάζουν να εμπνέονται από την αγιογραφία και τις φορητές εικόνες. (Μαρία Θεοχάρη, «Kεντητική», Οι θησαυροί του Αγίου Όρους)
Η γλυπτική… δεν ήταν ξένη στο Βυζάντιο. Αντίθετα, η παρουσία της στην Κωνσταντινούπολη, όπως και σε άλλες πόλεις της αυτοκρατορίας, ήταν έντονη καθώς υπήρχε αφθονία γλυπτών. …Η Αγία Σοφία είναι ένα από τα πιο ονομαστά αυτά οικοδομήματα, όπως και ο ναός του Αγίου Πολύευκτου, του οποίου μεγάλες επιφάνειες ήταν διακοσμημένες με λεπτά ανάγλυφα με θέματα από τον φυσικό και ζωικό κόσμο… Μετά το τέλος της Εικονομαχίας συναντούμε τη χρήση του ελεφαντοστού και του στεατίτη για την κατασκευή μικρών γλυπτών έργων… Oι μικρές ανάγλυφες εικόνες από ελεφαντοστό και στεατίτη ήταν κατ’ εξοχήν λατρευτικές εικόνες για προσωπική χρήση. Ωστόσο, πολλές πρέπει να δωρήθηκαν σε ναούς και μοναστήρια και έτσι μπήκαν στα θησαυροφυλάκιά τους. (Ιόλη Καλαβρέζου, «Βυζαντινή Γλυπτική», Οι Θησαυροί της Ορθοδοξίας)http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSDIM-E101/160/1118,4111/
http://www.imma.edu.gr/macher/subjects/athos/art.html#toc001
H Tέχνη στο Βυζάντιο σελ. 37 στον παρακάτω σύνδεσμο :
http://repository.edulll.gr/edulll/retrieve/3450/1012.pdf
Μια και όπως ανέφερε η Μαριλένα Φωκά το Άγιο Μανδήλιο είναι η απαρχή της Αγιογραφίας :
Άγιο Μανδήλιο
Η ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΟΥ ΘΕΟΦΑΝΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΑΣ - ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΣΤΟ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ του Κωνσταντίνου Θώδη : http://ktdrus.gr/index.files/Theophanes_the_Greek.pdf
Τὸ κάλυμμα τῶν γυναικῶν εἰς τὰς ἐκκλησιαστικὰς συναθροίσεις http://kainidiathiki.agiooros.org
ΑΓΑΘΗ (; - 251) : (εκ του αγαθός) = ο πολύ καλός στην ψυχή και στον χαρακτήρα.
- 5 Φεβρουαρίου
ΑΓΑΘΟΚΛΕΙΑ (2) : (αγαθός + κλέος) = Αυτός που έχει καλή φήμη και δόξα.
ΑΓΑΘΟΚΛΕΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΓΑΘΟΚΛΕΙΑ - 17 Σεπτεμβρίου
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ (2) : (αγαθός + νίκη) = ένδοξος νικητής.
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ - 13 Οκτωβρίου
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ Η ΕΝ ΚΑΡΧΗΔΟΝΙ - 10 Αυγούστου
ΑΓΑΘΟΚΛΕΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΓΑΘΟΚΛΕΙΑ - 17 Σεπτεμβρίου
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ (2) : (αγαθός + νίκη) = ένδοξος νικητής.
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ - 13 Οκτωβρίου
ΑΓΑΘΟΝΙΚΗ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ Η ΕΝ ΚΑΡΧΗΔΟΝΙ - 10 Αυγούστου
ΑΓΑΠΗ (; - 304) - 16 Απριλίου
ΑΓΑΠΗ - 17 Σεπτεμβρίου
ΑΓΑΠΗ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ - 3 Απριλίου
ΑΓΛΑΪΑ (1): (από το αγλαός, εκ του αγάλλομαι) = ο υπέρλαμπρος, ο ακτινονολών ωραιότητα και δόξα.
ΑΓΛΑΪΑ Η ΡΩΜΑΙΑ - 19 Δεκεμβρίου
ΑΓΝΗ - 14 Ιανουαρίου
ΑΓΝΗ - 21 Ιανουαρίου
ΑΓΝΗ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ - 20 Ιανουαρίου
ΑΓΡΙΠΠΙΝΑ (1)
ΑΓΡΙΠΠΙΝΑ (; - 262) - 23 Ιουνίου
ΑΔΑΜΑΝΤΙΝΗ (1) : ο άκαμπτος, ο πολύτιμος σαν το διαμάντι
ΑΔΑΜΑΝΤΙΝΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΘΑΝΑΣΙΑ (; - 292) - 31 Ιανουαρίου
ΑΘΑΝΑΣΙΑ - 2 Μαρτίου
ΑΘΑΝΑΣΙΑ - 9 Οκτωβρίου
ΑΘΑΝΑΣΙΑ ΕΞ ΑΙΓΙΝΗΣ Η ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΣ - 18 Απριλίου
ΑΘΗΝΑ (1) : (Αθάνα και Αθήνη) (από την σανσκριτική λέξη Αχανά = η καίουσα και λάμπουσα) = λάμπουσα, η ακτινοβόλος.
ΑΘΗΝΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ (282 - 304) - 25 Νοεμβρίου
ΑΙΣΙΑ (1)
ΑΙΣΙΑ - 7 Ιουνίου
Κατά τον Άγιο Νικόδημο οι Αγίες Αισία (ή Εσία ή Ευσέβεια) και Σωσάννα ήταν μαθήτριες του Παγκρατίου, επισκόπου Ταυρομενίου και η Σύναξή τους γίνεται στο ναό του Βασιλίσκου.
ΑΚΑΘΙΣΤΟΣ ΥΜΝΟΣ - ΚΙΝΗΤΗ ΕΟΡΤΗ
https://www.youtube.com/watch?v=yhDW4po5M5U
ΑΚΡΙΒΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΚΥΛΙΝΑ (3) : (από τη λατινική λέξη acula = μικρή βελόνα) = ο οξύς και χρήσιμος όπως η βελόνη. Κατά μια άλλη εκδοχή προέρχεται από τη λατινική λέξη Αquilla που σημαίνει αετός.
ΑΚΥΛΙΝΑ - 7 Απριλίου
ΑΚΥΛΙΝΑ (; - 251) - 9 Μαΐου
ΑΚΥΛΙΝΑ (1745 - 1764) - 27 Σεπτεμβρίου
ΑΚΥΛΙΝΗ (1) : (από τη λατινική λέξη acula = μικρή βελόνα) = ο οξύς και χρήσιμος όπως η βελόνη. Κατά μια άλλη εκδοχή προέρχεται από τη λατινική λέξη Αquilla που σημαίνει αετός.
ΑΚΥΛΙΝΗ - 13 Ιουνίου
ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ (3) : (από το αλέξω = αποκρούω + άνδρας) = ο πρόμαχος της πατρίδας και νικητής των εχθρών. Συμβολικώς το όνομα αυτό σημαίνει ο νικητής, ο θριαμβευτής, ο εκπολιτιστής.
ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ Η ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ (; - 303) - 21 Απριλίου
ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ Η ΕΞ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ - 3 Μαρτίου
ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ ΗΓΟΥΜΕΝΗ ΚΑΙ ΘΕΜΕΛΙΩΤΡΙΑ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΝΤΙΒΕΕΒΟ (; - 1789) - 13 Ιουνίου
ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑ (2)
ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΡΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΓΚΥΡΑ ΤΗΣ ΓΑΛΑΤΙΑΣ - 18 Μαΐου
ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑ ΠΟΥ ΜΑΡΤΥΡΗΣΕ ΣΤΗΝ ΑΜΙΝΣΟ ΤΗΣ ΚΑΠΠΑΔΟΚΙΑΣ - 20 Μαρτίου
ΑΛΩΣΗ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΙΔΟΣ ΤΩΝ ΠΟΛΕΩΝ (1)
ΑΝΑΜΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΘΛΙΒΕΡΑΣ ΑΛΩΣΕΩΣ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΙΔΟΣ ΤΩΝ ΠΟΛΕΩΝ - 29 Μαΐου
ΑΜΑΛΙΑ (; - 690) - 10 Ιουλίου
ΑΝΑΚΑΙΝΙΣΗ (1)
ΑΝΑΚΑΙΝΙΣΗ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΕΝ ΤΩ ΝΕΩΡΙΩ - 31 Αυγούστου
ΑΝΑΚΟΜΙΔΗ ΙΕΡΩΝ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΤΗΣ ΟΣΙΑΣ ΘΕΟΚΤΙΣΤΗΣ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ημερομηνία εορτής: 28/06/2015
ΑΝΑΚΟΜΙΔΗ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΥΔΟΚΙΑΣ - 4 Αυγούστου
ΑΝΑΚΟΜΙΔΗ ΙΕΡΩΝ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΛΥΚΕΡΙΑΣ ΤΟΥ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ - 14 Ιουλίου
Λόγους ἀνάψας, ἀντὶ φαιδρῶν λαμπάδων,
Σταυρὸν προπέμπω τῶν ἀνακτόρων ἔσω.
Βιογραφία
Κατά την ήμερα αυτή απετίθετο και πάλι ο Τίμιος Σταυρός στα ανάκτορα, ο όποιος ήταν εκτεθειμένος από του τέλους Ιουλίου (βλέπε 31 Ιουλίου και 1 Αυγούστου) προκειμένου να τον προσκυνήσουν οι πιστοί.
Ημερομηνία εορτής: 14/08/2015
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΕΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΥΜΟΙΣ - 8 Αυγούστου
*******************ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΣΤΙΣ ΒΛΑΧΕΡΝΑΙΣ - 31 Ιουλίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΕΣΠΕΡΟΥ ΕΝ ΤΩ ΔΕΥΤΕΡΩ - 9 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΙΣ ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΝ ΕΝ ΤΩ ΟΙΚΩ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΙΡΗΝΗΣ» - 6 Σεπτεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΙΕΡΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ - 13 Σεπτεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΔΕΣΠΟΙΝΗΣ ΗΜΩΝ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΠΑΝΤΑΝΑΣΣΗΣ ΣΤΗ ΝΗΣΟ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΛΥΚΕΡΙΑΣ - 13 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ - 1 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΕΝ ΤΟΙΣ ΚΥΡΟΥ - 5 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ - 11 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΥΦΗΜΙΑΣ ΠΛΗΣΙΟΝ ΤΟΥ ΝΕΩΡΙΟΥ - 16 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΙΡΗΝΗΣ «ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ ΝΕΑΣ» - 27 Απριλίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΥΦΗΜΙΑΣ «ΕΝ ΔΕΞΙΟΚΡΑΤΙΑΝΑΙΣ» - 30 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΙΣ ΠΟΥΣΓΗΝ». - 12 Φεβρουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ - 11 Ιανουαρίου
Η γιορτή των εγκαινίων της Άγιας Σοφίας στη Θεσσαλονίκη κατά τον Κώδικα 68 της Μονής Παντοκράτορας του Αγίου Όρους, γινόταν την 11η Ιανουαρίου, οπότε πανηγύριζε και ο ναός.
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΓΟΡΓΙΑΝΑΙΣ» - 7 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΘΕΚΛΑΣ ΕΝ ΤΩ ΟΡΕΙ ΠΟΣΑΛΕΩΣ - 13 Φεβρουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΤΗΣ ΕΛΕΟΥΣΗΣ - 11 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΑΡΓΥΡΗΣ ΣΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΟΥΔΑ ΛΕΣΒΟΥ - 2 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΤΟΙΣ ΧΑΛΚΟΠΡΑΤΕΙΟΙΣ» - 18 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ - 23 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ - 24 Ιανουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΖΑΧΑΡΙΑ ΣΤΗ ΜΟΝΗ ΤΗΣ ΟΣΙΑΣ ΔΟΜΝΙΚΗΣ - 24 Ιανουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΤΟΙΣ ΚΟΥΡΑΤΟΡΟΣ» - 7 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΓΟΡΓΙΑΝΑΙΣ» - 7 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΘΕΚΛΑΣ ΕΝ ΤΩ ΟΡΕΙ ΠΟΣΑΛΕΩΣ - 13 Φεβρουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΤΗΣ ΕΛΕΟΥΣΗΣ - 11 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΑΡΓΥΡΗΣ ΣΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΟΥΔΑ ΛΕΣΒΟΥ - 2 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΤΟΙΣ ΧΑΛΚΟΠΡΑΤΕΙΟΙΣ» - 18 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ - 23 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ - 24 Ιανουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΖΑΧΑΡΙΑ ΣΤΗ ΜΟΝΗ ΤΗΣ ΟΣΙΑΣ ΔΟΜΝΙΚΗΣ - 24 Ιανουαρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ «ΕΝ ΤΟΙΣ ΚΟΥΡΑΤΟΡΟΣ» - 7 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΡΟΣ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΣ - 14 Οκτωβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ - 15 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΟΠΤΑΣΙΑΣ ΣΟΦΙΑΝΗΣ - 6 Αυγούστου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΣΤΗ ΜΟΝΗ ΤΩΝ ΜΙΑΣΗΝΩΝ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ ΚΑΣΣΙΟΠΗ - 8 Μαΐου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΑΓΙΑΣ ΒΑΡΒΑΡΑΣ ΣΤΗΝ ΛΕΥΚΑΔΑ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ημερομηνία εορτής: 17/05/2015
Τύπος εορτής: Ειδικός υπολογισμός.
Εορτάζει την Κυριακή μεταξύ 15 και 21 Μαΐου εκάστου έτους.
Στην Λευκάδα, εκτός από την 4η Δεκεμβρίου (οπότε τιμάται η μνήμη της Αγίας Βαρβάρας), μεγάλη πανήγυρη γίνεται και την Γ' Κυριακή του Μαΐου. Τότε, οι Λευκαδίτες ευχαριστούν την Αγία Βαρβάρα για τη διάσωση του νησιού από την φοβερή μάστιγα της ευλογιάς στα 1922 μ.Χ. Τελείται μάλιστα και λιτανεία, που ξεκινάει από τον Ιερό Ναό της Αγίας Παρασκευής και περιέρχεται τους δρόμους της πόλης.
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΑΓΙΑΣ ΕΥΦΗΜΙΑΣ - 11 Ιουλίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΘΑΥΜΑΤΟΣ ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΡΟΣ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΣ ΕΝ XΙΩ - 26 Ιουλίου
ΑΝΑΜΝΗΣΗΣ ΕΝΘΡΟΝΙΣΕΩΣ ΙΕΡΑΣ ΕΙΚΟΝΟΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ ΚΟΥΤΣΟΥΡΙΩΤΙΣΣΑΣ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ημερομηνία εορτής: 14/06/2015
Τύπος εορτής: Ειδικός υπολογισμός.
Εορτάζει την Κυριακή μεταξύ 8 και 14 Ιουνίου εκάστου έτους.
Για την Σύναξη της Παναγίας της Κουτσουριώτισσας στην Ερατεινή Φωκίδος βλέπε στις 23 Αυγούστου.
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ (9) : (από την λέξη ανάσταση) = ο αιώνιος, όπως ο αναστάς Ιησούς.
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ - 15 Απριλίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΡΩΜΑΙΑ, Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ - 29 Οκτωβρίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΜΕΓΑΛΟΜΑΡΤΥΣ Η ΦΑΡΜΑΚΟΛΥΤΡΙΑ (; - 290) - 22 Δεκεμβρίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΝΕΟΜΑΡΤΥΡΑΣ (; - 1821) - ΚΙΝΗΤΗ ΕΟΡΤΗ
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΝΕΟΜΑΡΤΥΣ - 1 Μαρτίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΣ - 12 Οκτωβρίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ Η ΠΑΤΡΙΚΙΑ - 10 Μαρτίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ ΗΓΟΥΜΕΝΗ ΤΟΥ ΟΥΓΚΛΙΧ - 10 Απριλίου
ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ ΤΗΣ ΣΕΡΒΙΑΣ - 21 Ιουνίου
ΑΝΑΣΤΑΣΩ (1)
ΑΝΑΣΤΑΣΩ Η ΕΝ ΤΟΙΣ ΛΕΥΚΑΔΙΟΥ - 18 Μαΐου
ΑΝΑΤΟΛΗ (1) : (από την λέξη ανατολή) = ο άνθρωπος του φωτός, ο φωτισμένος.
ΑΝΑΤΟΛΗ - 26 Φεβρουαρίου
ΑΝΔΡΟΠΕΛΑΓΙΑ (1)
ΑΝΔΡΟΠΕΛΑΓΙΑ - 6 Σεπτεμβρίου
ΑΝΘΙΑ (2)
ΑΝΘΙΑ - 12 Οκτωβρίου
ΑΝΘΙΑ - 15 Δεκεμβρίου
ΑΝΘΟΥΣΑ (6)
ΑΝΘΟΥΣΑ - 22 Φεβρουαρίου
ΑΝΘΟΥΣΑ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
ΑΝΘΟΥΣΑ - 22 Αυγούστου
ΑΝΘΟΥΣΑ Η ΝΕΑ - 27 Αυγούστου
ΑΝΘΟΥΣΑ Η ΟΜΟΛΟΓΗΤΡΙΑ - 27 Ιουλίου
ΑΝΘΟΥΣΑ ΘΥΓΑΤΕΡΑ ΤΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΤΟΥ ΚΟΠΡΩΝΥΜΟΥ (757 - 809) - 12 Απριλίου
Ανιμάις
ΑΝΙΜΑΙΣ Η ΕΝ ΓΟΤΘΙΑ ΜΑΡΤΥΡΗΣΑΣ - 26 Μαρτίου
ΑΝΝΑ (17) : (από το εβραϊκό Χάννα = ευμένεια, χάρις) = εκείνη, στην οποία επεδείχθη η ευμένεια και η χάρις του Θεού.
ΑΝΝΑ - 20 Ιανουαρίου
ΑΝΝΑ - 22 Οκτωβρίου
ΣΥΛΛΗΨΗ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΑΝΝΗΣ - 9 Δεκεμβρίου
ΑΝΝΑ - 13 Ιουνίου
ΑΝΝΑ - 9 Σεπτεμβρίου
ΑΝΝΑ - 3 Φεβρουαρίου
ΑΝΝΑ Η ΕΝ ΓΟΤΘΙΑ ΜΑΡΤΥΡΗΣΑΣ - 26 Μαρτίου
ΑΝΝΑ Η ΕΝ ΤΩ ΛΕΥΚΑΔΙΩ - 23 Ιουλίου
ΑΝΝΑ Η ΜΕΤΟΝΟΜΑΣΘΕΙΣΑ EΥΦΗΜΙΑΝΟΣ - 29 Οκτωβρίου
ΑΝΝΑ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ - 28 Νοεμβρίου
ΑΝΝΑ Η ΠΑΡΘΕΝΑ - 20 Νοεμβρίου
ΑΝΝΑ Η ΠΡΙΓΚΙΠΙΣΣΑ (; - 1056) - 10 Φεβρουαρίου
ΑΝΝΑ Η ΠΡΟΦΗΤΙΔΑ ΜΗΤΕΡΑ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ ΣΑΜΟΥΗΛ - 9 Δεκεμβρίου
ΑΝΝΑ ΜΗΤΕΡΑ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ - 25 Ιουλίου
ΑΝΝΑ ΜΗΤΕΡΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΚΥΡΙΑΚΟΥ - 28 Οκτωβρίου
ΑΝΝΑ ΜΗΤΕΡΑ ΤΟΥ ΣΑΜΟΥΗΛ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
ΑΝΝΑ ΤΟΥ ΚΙΕΒΟΥ (; - 1112) - 3 Νοεμβρίου
ΑΝΤΙΓΟΝΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΝΤΩΝΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΑ (; - 259) - 29 Απριλίου
ΑΝΤΩΝΙΝΑ (4): (αντί + ωνούμαι) = ο πλειοδότης σε προσφορά αξίας, ο πλειοδότης, ο γενναιοδωρότερος.
ΑΝΤΩΝΙΝΑ (; - 313) - 10 Ιουνίου
ΑΝΤΩΝΙΝΑ (; - 304) - 1 Μαρτίου
ΑΝΤΩΝΙΝΑ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ (; - 1924) - 1 Μαρτίου
ΑΝΤΩΝΙΝΑ ΠΟΥ ΜΑΡΤΥΡΗΣΕ ΣΤΗ ΝΙΚΟΜΗΔΕΙΑ - 9 Ιανουαρίου
ΑΝΥΣΙΑ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ (; - 298) - 30 Δεκεμβρίου
ΑΝΩΝΥΜΗ (1)
ΑΝΩΝΥΜΗ ΜΑΡΤΥΡΟΣ ΜΕΤΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΤΕΚΝΩΝ ΑΥΤΗΣ (; - 259) - 29 Απριλίου
ΑΠΟΛΛΙΝΑΡΙΑ (1)
ΑΠΟΛΛΙΝΑΡΙΑ Η ΣΥΓΚΛΗΤΙΚΗ - 4 Ιανουαρίου
ΑΠΟΛΛΩΝΙΑ (1) : Φωτισμένος και αποκαλυπτικός όπως ο Απόλλων
ΑΠΟΛΛΩΝΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΣ ΚΑΙ ΠΡΕΣΒΥΤΗΣ - 30 Οκτωβρίου
ΑΠΠΙΑ Η ΜΑΡΤΥΣ - 20 Φεβρουαρίου
ΑΠΦΙΑ (1)
ΑΠΦΙΑ - 22 Νοεμβρίου
ΑΡΓΥΡΗ (1) : (από την λέξη άργυρος = λευκό πολύτιμο μέταλλο) = ο λευκός στην ψυχή και πολύτιμος.
ΑΡΓΥΡΗ Η ΝΕΟΜΑΡΤΥΣ (1688 - 1721) - 5 Απριλίου
ΑΡΗΒΟΪΑ (1)
ΑΡΗΒΟΪΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΡΙΑΔΝΗ (2) : (από το άρι = πολύ + αγνή: Κρητ. αδνή) = η αγνότατη, η αγιωτάτη.
ΑΡΙΑΔΝΗ - 18 Σεπτεμβρίου
ΑΡΙΑΔΝΗ Η ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 22 Αυγούστου
ΑΡΟΑ - 4 Ιουλίου
ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΝΔΙΚΤΟΥ (1)
ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΝΔΙΚΤΟΥ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΣΙΝΕΘ (2)
ΑΣΙΝΕΘ ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΟΥ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΠΑΓΚΑΛΟΥ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
ΑΣΙΝΕΘ ΤΟΥ ΓΚΟΡΙΤΣΚΥ - 19 Απριλίου
ΑΣΚΛΗΠΙΑ (1) : (πιθανώς από το αίγλη + ήπιος) = ο δια των ηλιακών ακτίνων καταπαύων τους πόνους των νοσημάτων.
ΑΣΚΛΗΠΙΑ Η ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΗ - 4 Ιουλίου
ΑΣΠΑΣΙΑ (1) : (από το ασπάζομαι) = η προσφιλεστάτη, η αγαπημένη.
ΑΣΠΑΣΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΑΣΤΗ Η ΠΑΡΘΕΝΑ - 20 Νοεμβρίου
ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΗ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ, Η ΕΝ ΒΥΖΑΝΤΙΩ - 8 Μαΐου
ΑΦΡΟΔΙΤΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΒΑΟΥΘΑ (1)
ΒΑΟΥΘΑ Η ΠΑΡΘΕΝΑ - 20 Νοεμβρίου
ΒΑΡΒΑΡΑ (1) : ο ατίθασος και ο σκληρός.
ΒΑΡΒΑΡΑ Η ΜΕΓΑΛΟΜΑΡΤΥΣ - 4 Δεκεμβρίου
ΒΑΡΕΡΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΑ - 6 Ιουνίου
ΒΑΣΙΛΑ (1)
ΒΑΣΙΛΑ - 24 Δεκεμβρίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ (6) : (βάσις + λαός) = ο θεμελιωτής της ευτυχίας του λαού
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 25 Νοεμβρίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 3 Σεπτεμβρίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 16 Απριλίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ (; - 252) - 22 Μαρτίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 8 Ιανουαρίου
ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ - 15 Απριλίου
ΒΑΣΣΑ - 21 Σεπτεμβρίου
ΒΑΣΣΑ - 21 Αυγούστου
ΒΑΣΣΑ - 9 Δεκεμβρίου
ΒΑΣΣΑ - 29 Οκτωβρίου
ΒΕΒΑΙΑ (3)
ΒΕΒΑΙΑ - 4 Σεπτεμβρίου
ΒΕΒΑΙΑ - 11 Δεκεμβρίου
ΒΕΒΑΙΑ Η ΕΝ ΕΔΕΣΣΗ ΜΑΡΤΥΡΑΣ (; - 110) - 29 Ιανουαρίου
ΒΕΝΕΔΙΚΤΗ Η ΡΩΜΑΙΑ - 6 Μαΐου
ΒΕΡΒΟΥΡΓΑ (1)
ΒΕΡΒΟΥΡΓΑ - 3 Φεβρουαρίου
ΒΕΡΝΙΚΗ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ - 4 Οκτωβρίου
ΒΕΡΟΝΙΚΗ (1)
ΒΕΡΟΝΙΚΗ Η ΑΙΜΟΡΡΟΟΥΣΑ - 12 Ιουλίου
ΒΗΛΗ - 28 Οκτωβρίου
ΒΗΡΟΝΙΚΗ - 17 Ιουλίου
ΒΛΑΝΔΙΝΑ (1)
ΒΛΑΝΔΙΝΑ - 25 Ιουλίου
ΒΡΕΑΚΗ Η ΕΞ ΙΡΛΑΝΔΙΑΣ - 4 Ιουνίου
ΒΡΥΑΙΝΗ (1)
ΒΡΥΑΙΝΗ - 30 Αυγούστου
ΓΑΪΑΝΗ (2)
ΓΑΪΑΝΗ (; - 292) - 30 Σεπτεμβρίου
ΓΑΪΑΝΗ - 27 Σεπτεμβρίου
ΓΑΛΑΚΤΙΑ (1)
ΓΑΛΑΚΤΙΑ - 18 Μαΐου
ΓΑΛΗΝΗ (1) : (από την λέξη γαληνός) = ο ήρεμος, ο πράος
ΓΑΛΗΝΗ - 16 Απριλίου
ΓΛΑΦΥΡΗ (1)
ΓΛΑΦΥΡΗ - 26 Απριλίου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ (3): (από το γλυκερά) = Η γλυκειά
ΓΛΥΚΕΡΙΑ - 22 Οκτωβρίου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ (; - 141) - 13 Μαΐου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ ΤΟΥ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ (; - 1522) - 13 Μαΐου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ - 22 Οκτωβρίου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ (; - 141) - 13 Μαΐου
ΓΛΥΚΕΡΙΑ ΤΟΥ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ (; - 1522) - 13 Μαΐου
ΓΟΡΓΟΝΙΑ ΑΔΕΛΦΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ (332 - 370) - 23 Φεβρουαρίου
ΓΟΥΔΕΛΙΑ (1)
ΓΟΥΔΕΛΙΑ - 29 Σεπτεμβρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ (3)
ΓΥΝΑΙΚΑ - 24 Οκτωβρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ - 8 Ιανουαρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ - 19 Νοεμβρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ - 24 Οκτωβρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ - 8 Ιανουαρίου
ΓΥΝΑΙΚΑ - 19 Νοεμβρίου
Αγία Γυναίκα και το Άγιο Βρέφος της
Ημερομηνία εορτής: 24/10/2015
Δεν βρέθηκε αγιογραφία. .
Τύπος εορτής: Σταθερή.
Εορτάζει στις 24 Οκτωβρίου εκάστου έτους.
Άγιοι που εορτάζουν: Αγια Γυναικα , Αγιο Βρεφος
Τῇ μητρὶ πρὸς πῦρ ἡσύχως τεφρουμένη,
Φωναῖς ὑποψελλίζον εἵπετο βρέφος.
Βιογραφία
Οι Άγιοι αυτοί, μαρτύρησαν μαζί με τον Άγιο Αρέθα (βλέπε 24 Οκτωβρίου). Την Άγια αυτή γυναίκα, την έριξαν στη φωτιά και βλέποντας το αυτό το Άγιο Βρέφος, έπεσε και το ίδιο στη φωτιά παρά τις κολακείες των βασανιστών του.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης γράφει σχετικά στον Συναξαριστή του:
«Δεν δύναμαι εδώ να σιωπήσω το περί του βρέφους τούτου και νηπίου διήγημα. Όπερ συνεγράφη μεν ελληνιστί, υπό του Aγίου Συμεών του Mεταφραστού, ευρίσκεται δε μεταφρασμένον εις τον Nέον Παράδεισον. Eπειδή και τη αληθεία είναι χαριέστατον, κατανυκτικώτατον και τριπόθητον εις τας των Xριστιανών ακοάς. Έστι δε τοιούτον. Mία γυναίκα ευλαβής και ενάρετος είχε παιδίον αρσενικόν, έως πέντε χρόνων. Όταν δε απεκεφαλίσθη ο ανωτέρω Άγιος Mάρτυς Aρέθας, επήγε κοντά εις το λείψανον, και πέρνουσα από το αίμα του Mάρτυρος, άλειψε τον εαυτόν της ομού και το τέκνον της. Έπειτα κατανυχθείσα και θερμανθείσα από τον θείον έρωτα, εκαταράτο και ύβριζε τον τύραννον Eβραίον. Oι δε στρατιώται τας ύβρεις ακούσαντες, άρπασαν αυτήν και την επήγαν εις τον βασιλέα, λέγοντες, όσα κατ’ αυτού ελάλησεν. Όστις παρευθύς έδωκεν απόφασιν να την καύσουν. Άψαντες λοιπόν οι στρατιώται πυρκαϊάν, έδεσαν την Aγίαν αγαλλομένην και χαίρουσαν. Tο δε παιδίον εθλίβετο και ανεστέναζε, μη υποφέρον την στέρησιν της μητρός του, καθώς και το μικρόν πωλάρι φωνάζει και θλίβεται, όταν χωρισθή από την μητέρα του. Όθεν το μακάριον εκείνο παιδίον, στρέφον τα ομμάτιά του εις ένα και άλλο μέρος, άλλο τι δεν επικαλείτο, πάρεξ το όνομα της ηγαπημένης μητρός του.
Έπειτα βλέπον τον βασιλέα επί θρόνου καθήμενον, τρέχει προς αυτόν και πίπτει εις τους πόδας του, κλαίον και παρακαλών αυτόν ως εδύνετο, με την άναρθρον και ψελλίζουσάν του φωνήν, διά την μητέρα του. O δε βασιλεύς ωρέχθη το παιδίον, τούτο μεν, διατί ήτον ωραίον εις την όψιν και χαριέστατον, τούτο δε, και διατί η λαλιά του, αγκαλά και άναρθρος, ήτον όμως γλυκυτάτη και νόστιμη. Πέρνωντας λοιπόν το παιδίον ο βασιλεύς, το εκάθισεν επάνω εις τα γόνατά του και λέγει αυτώ. Ποίον αγαπάς, παιδί μου, από όλα τα πράγματα του κόσμου καλλίτερα; Tο παιδίον απεκρίθη, την μητέρα μου αγαπώ. Kαι δι’ αυτήν ήλθον να σε παρακαλέσω, διά να προστάξης να την λύσουν. Ίνα πάρη μαζί της και εμένα εις το μαρτύριον. Ότι πολλαίς φοραίς με εδίδασκε, παρακινούσά με εις το μαρτύριον. O δε βασιλεύς, και τι είναι, του είπεν, αυτό το μαρτύριον; Tότε το βρέφος (ω των θαυμασίων σου Δέσποτα, όστις με την χάριν σου σοφίζεις τα νήπια!), τότε λέγω, το θεοφώτιστον νήπιον απεκρίθη. Mαρτύριον είναι, το να αποθάνω διά τον Xριστόν, και πάλιν να ζήσω με αυτόν. O τύραννος του λέγει. Kαι ποίος είναι αυτός ο Xριστός; Tο παιδίον απεκρίθη. Eλθέ να υπάγωμεν εις την Eκκλησίαν διά να σου τον δείξω. Tότε βλέπον το βρέφος, πως ετράβιζαν οι στρατιώται την μητέρα του, διά να την ρίψουν εις την πυρκαϊάν, έκλαυσε, λέγον προς τον τύραννον. Άφες με να τρέξω διά να φθάσω την μητέρα μου. O τύραννος του λέγει. Άφες την μητέρα σου, και έλα με εμένα. Kαι εγώ να σου δίδω πωρικά εύμορφα. Tότε το χαριτωμένον και θεόσοφον βρέφος απεκρίθη και λέγει του. Eγώ ελογίαζα πως είσαι Xριστιανός. Kαι διά τούτο ήλθον και σε επαρακάλουν διά την μητέρα μου. Tώρα δε οπού εκατάλαβα, πως είσαι Eβραίος, λέγω σοι, ότι με Eβραίον δεν θέλω να συγκατοικήσω ποτέ. Aλλ’ ούτε όλως καταδέχομαι να λάβω από λόγου σου τίποτε. Mόνον άφες με να υπάγω εις την μητέρα μου.
Θαυμάζοντος δε του βασιλέως την του παιδίου φρονιμάδα και σύνεσιν, συνεβούλευσάν τινες αυτόν να το στείλη εις την βασίλισσαν, μήπως εκείνη με κολακείας, δυνηθή να πείση αυτό ίνα μείνη εις το παλάτιον. Aλλ’ όμως η γνώσις του θεοσόφου παιδίου ενίκησε τας πανουργίας εκείνων και μηχανήματα. Tο γαρ θεοφώτιστον νήπιον, ουδέ απόκρισιν έδωκεν εις τας συμβουλάς του βασιλέως και λόγια, αλλά όλως διόλου προς μόνην την μητέρα του έβλεπεν. Όταν δε είδε, πως έρριψαν αυτήν εις την φωτίαν, εσυμπόνεσεν η καρδία του. Kαι καθώς ήτον καθήμενον εις τα γόνατα του βασιλέως, έσκυψε και εδάγκασε δυνατά το μηρί του. O δε βασιλεύς πονέσας, το έρριψεν από τα γόνατά του προστάσσωντας ένα άρχοντα διά να το πάρη, και να το κάμη να αρνηθή τον Xριστόν. Aλλά το παιδίον φεύγον επιτηδείως, από εκείνον οπού το έσυρνεν, έτρεξε δρομαίως εις την κάμινον, και πασίχαρον επήδησεν (ω της ανδρίας!) εις το μέσον της καμίνου, εναγκαλισθέν δε γλυκερώς την ποθουμένην μητέρα του, μαζί με αυτήν κληρονομεί του μαρτυρίου τον στέφανον.
Ας λάβουν παράδειγμα από το διήγημα τούτο αι τωριναί μητέρες των Xριστιανών, και ας διδάσκουν τα τέκνα των έτι νήπια όντα, να στέκωνται στερεά εις την πίστιν και ευσέβειαν. Kαι να αγαπούν ολοκαρδίως τον Iησούν Xριστόν τον ποιητήν και πλάστην τους. Kαι αν το καλέση ο καιρός και η χρεία, να προτιμούν θάνατον και μαρτύριον, πάρεξ να αρνηθούν το του Xριστού γλυκύτατον όνομα».
Άγιος Αρέθας ο Μεγαλομάρτυρας και οι «σὺν αὐτῶ»
Παραπομπές
ΠΗΓΗ ΖΩΗΣ - ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΣΤΟ ΙΝΤΕRΝΕΤ
ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
Αγίου Νικοδήμου Αγιορείτου Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού
Ημερομηνία εορτής: 24/10/2015
Δεν βρέθηκε αγιογραφία. .
Τύπος εορτής: Σταθερή.
Εορτάζει στις 24 Οκτωβρίου εκάστου έτους.
Άγιοι που εορτάζουν: Αγια Γυναικα , Αγιο Βρεφος
Τῇ μητρὶ πρὸς πῦρ ἡσύχως τεφρουμένη,
Φωναῖς ὑποψελλίζον εἵπετο βρέφος.
Βιογραφία
Οι Άγιοι αυτοί, μαρτύρησαν μαζί με τον Άγιο Αρέθα (βλέπε 24 Οκτωβρίου). Την Άγια αυτή γυναίκα, την έριξαν στη φωτιά και βλέποντας το αυτό το Άγιο Βρέφος, έπεσε και το ίδιο στη φωτιά παρά τις κολακείες των βασανιστών του.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης γράφει σχετικά στον Συναξαριστή του:
«Δεν δύναμαι εδώ να σιωπήσω το περί του βρέφους τούτου και νηπίου διήγημα. Όπερ συνεγράφη μεν ελληνιστί, υπό του Aγίου Συμεών του Mεταφραστού, ευρίσκεται δε μεταφρασμένον εις τον Nέον Παράδεισον. Eπειδή και τη αληθεία είναι χαριέστατον, κατανυκτικώτατον και τριπόθητον εις τας των Xριστιανών ακοάς. Έστι δε τοιούτον. Mία γυναίκα ευλαβής και ενάρετος είχε παιδίον αρσενικόν, έως πέντε χρόνων. Όταν δε απεκεφαλίσθη ο ανωτέρω Άγιος Mάρτυς Aρέθας, επήγε κοντά εις το λείψανον, και πέρνουσα από το αίμα του Mάρτυρος, άλειψε τον εαυτόν της ομού και το τέκνον της. Έπειτα κατανυχθείσα και θερμανθείσα από τον θείον έρωτα, εκαταράτο και ύβριζε τον τύραννον Eβραίον. Oι δε στρατιώται τας ύβρεις ακούσαντες, άρπασαν αυτήν και την επήγαν εις τον βασιλέα, λέγοντες, όσα κατ’ αυτού ελάλησεν. Όστις παρευθύς έδωκεν απόφασιν να την καύσουν. Άψαντες λοιπόν οι στρατιώται πυρκαϊάν, έδεσαν την Aγίαν αγαλλομένην και χαίρουσαν. Tο δε παιδίον εθλίβετο και ανεστέναζε, μη υποφέρον την στέρησιν της μητρός του, καθώς και το μικρόν πωλάρι φωνάζει και θλίβεται, όταν χωρισθή από την μητέρα του. Όθεν το μακάριον εκείνο παιδίον, στρέφον τα ομμάτιά του εις ένα και άλλο μέρος, άλλο τι δεν επικαλείτο, πάρεξ το όνομα της ηγαπημένης μητρός του.
Έπειτα βλέπον τον βασιλέα επί θρόνου καθήμενον, τρέχει προς αυτόν και πίπτει εις τους πόδας του, κλαίον και παρακαλών αυτόν ως εδύνετο, με την άναρθρον και ψελλίζουσάν του φωνήν, διά την μητέρα του. O δε βασιλεύς ωρέχθη το παιδίον, τούτο μεν, διατί ήτον ωραίον εις την όψιν και χαριέστατον, τούτο δε, και διατί η λαλιά του, αγκαλά και άναρθρος, ήτον όμως γλυκυτάτη και νόστιμη. Πέρνωντας λοιπόν το παιδίον ο βασιλεύς, το εκάθισεν επάνω εις τα γόνατά του και λέγει αυτώ. Ποίον αγαπάς, παιδί μου, από όλα τα πράγματα του κόσμου καλλίτερα; Tο παιδίον απεκρίθη, την μητέρα μου αγαπώ. Kαι δι’ αυτήν ήλθον να σε παρακαλέσω, διά να προστάξης να την λύσουν. Ίνα πάρη μαζί της και εμένα εις το μαρτύριον. Ότι πολλαίς φοραίς με εδίδασκε, παρακινούσά με εις το μαρτύριον. O δε βασιλεύς, και τι είναι, του είπεν, αυτό το μαρτύριον; Tότε το βρέφος (ω των θαυμασίων σου Δέσποτα, όστις με την χάριν σου σοφίζεις τα νήπια!), τότε λέγω, το θεοφώτιστον νήπιον απεκρίθη. Mαρτύριον είναι, το να αποθάνω διά τον Xριστόν, και πάλιν να ζήσω με αυτόν. O τύραννος του λέγει. Kαι ποίος είναι αυτός ο Xριστός; Tο παιδίον απεκρίθη. Eλθέ να υπάγωμεν εις την Eκκλησίαν διά να σου τον δείξω. Tότε βλέπον το βρέφος, πως ετράβιζαν οι στρατιώται την μητέρα του, διά να την ρίψουν εις την πυρκαϊάν, έκλαυσε, λέγον προς τον τύραννον. Άφες με να τρέξω διά να φθάσω την μητέρα μου. O τύραννος του λέγει. Άφες την μητέρα σου, και έλα με εμένα. Kαι εγώ να σου δίδω πωρικά εύμορφα. Tότε το χαριτωμένον και θεόσοφον βρέφος απεκρίθη και λέγει του. Eγώ ελογίαζα πως είσαι Xριστιανός. Kαι διά τούτο ήλθον και σε επαρακάλουν διά την μητέρα μου. Tώρα δε οπού εκατάλαβα, πως είσαι Eβραίος, λέγω σοι, ότι με Eβραίον δεν θέλω να συγκατοικήσω ποτέ. Aλλ’ ούτε όλως καταδέχομαι να λάβω από λόγου σου τίποτε. Mόνον άφες με να υπάγω εις την μητέρα μου.
Θαυμάζοντος δε του βασιλέως την του παιδίου φρονιμάδα και σύνεσιν, συνεβούλευσάν τινες αυτόν να το στείλη εις την βασίλισσαν, μήπως εκείνη με κολακείας, δυνηθή να πείση αυτό ίνα μείνη εις το παλάτιον. Aλλ’ όμως η γνώσις του θεοσόφου παιδίου ενίκησε τας πανουργίας εκείνων και μηχανήματα. Tο γαρ θεοφώτιστον νήπιον, ουδέ απόκρισιν έδωκεν εις τας συμβουλάς του βασιλέως και λόγια, αλλά όλως διόλου προς μόνην την μητέρα του έβλεπεν. Όταν δε είδε, πως έρριψαν αυτήν εις την φωτίαν, εσυμπόνεσεν η καρδία του. Kαι καθώς ήτον καθήμενον εις τα γόνατα του βασιλέως, έσκυψε και εδάγκασε δυνατά το μηρί του. O δε βασιλεύς πονέσας, το έρριψεν από τα γόνατά του προστάσσωντας ένα άρχοντα διά να το πάρη, και να το κάμη να αρνηθή τον Xριστόν. Aλλά το παιδίον φεύγον επιτηδείως, από εκείνον οπού το έσυρνεν, έτρεξε δρομαίως εις την κάμινον, και πασίχαρον επήδησεν (ω της ανδρίας!) εις το μέσον της καμίνου, εναγκαλισθέν δε γλυκερώς την ποθουμένην μητέρα του, μαζί με αυτήν κληρονομεί του μαρτυρίου τον στέφανον.
Ας λάβουν παράδειγμα από το διήγημα τούτο αι τωριναί μητέρες των Xριστιανών, και ας διδάσκουν τα τέκνα των έτι νήπια όντα, να στέκωνται στερεά εις την πίστιν και ευσέβειαν. Kαι να αγαπούν ολοκαρδίως τον Iησούν Xριστόν τον ποιητήν και πλάστην τους. Kαι αν το καλέση ο καιρός και η χρεία, να προτιμούν θάνατον και μαρτύριον, πάρεξ να αρνηθούν το του Xριστού γλυκύτατον όνομα».
Άγιος Αρέθας ο Μεγαλομάρτυρας και οι «σὺν αὐτῶ»
Παραπομπές
ΠΗΓΗ ΖΩΗΣ - ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΣΤΟ ΙΝΤΕRΝΕΤ
ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
Αγίου Νικοδήμου Αγιορείτου Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού
ΓΥΝΑΙΚΕΣ (1)
ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΟΙ ΜΑΡΤΥΡΕΣ - 16 Ιουλίου
ΔΑΡΕΙΑ (; - 283) - 19 Μαρτίου
ΔΕΒΟΡΡΑ (1)
ΔΕΒΟΡΡΑ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
ΔΕΚΑ ΠΑΡΘΕΝΕΣ - 31 Δεκεμβρίου
ΔΕΝΑΧΙΣ Η ΠΑΡΘΕΝΑ - 20 Νοεμβρίου
ΔΙΑΚΟΣΙΟΙ ΕΙΚΟΣΙ ΔΥΟ ΚΙΝΕΖΟΙ ΜΑΡΤΥΡΕΣ (; - 1900) - 11 Ιουνίου
Άγιος Μητροφάνης Τσί-Σούνγκ και οι μαζί μ' αυτόν μαρτυρήσαντες: Τατιανή η Πρεσβυτέρα του, Ησαΐας και Ιωάννης οι γιοι του, Μαρία η νύφη του, Αγία Ία (ή Ίγια) η διδασκάλισσα και άλλοι 222 Κινέζοι Μάρτυρες
Ημερομηνία εορτής: 11/06/2015
Τύπος εορτής: Σταθερή.
Εορτάζει στις 11 Ιουνίου εκάστου έτους.
Άγιοι που εορτάζουν: Αγιος Μητροφανης Τσι-σουνγκ (; - 1900), Αγια Τατιανη Η Πρεσβυτερα Του Μητροφανη (; - 1900), Αγιος Ησαϊας Υιος Του Μητροφανη (1877 - 1900), Αγιος Ιωαννης Υιος Του Μητροφανη (; - 1900), Αγια Μαρια Η Νυφη Του Μητροφανη (1881 - 1900), Αγιοι Διακοσιοι Εικοσι Δυο Κινεζοι Μαρτυρες (; - 1900), Αγια Ια (ή Ιγια) Η Διδασκαλισσα (; - 1900)
Βιογραφία
Το 1900 μ.Χ. στη Κίνα, η μυστική εταιρεία πολεμικών τεχνών «Πυγμάχοι» [Boxers - Μπόξερ, ακριβέστερα Yihetuan («Πολιτοφυλακές δικαιοσύνης και ομονοίας»). Τα μέλη τους ασκούνταν στην πυγμαχία και έφεραν φυλαχτά που θεωρούνταν αλεξίσφαιρα], υποστηριζόμενη από την επίκληρο αυτοκράτειρα, γνωστή για την ξενοφοβία της, εξαπέλυσε διωγμό κατά των χριστιανών, στους οποίους απέδιδαν την ευθύνη για όλες τις συμφορές της Κίνας. Στις 10 Ιουνίου, τοιχοκολλήθηκαν προκηρύξεις στους δρόμους του Πεκίνου καλώντας τους ειδωλολάτρες να σφαγιάσουν τους χριστιανούς και απειλώντας όσους θα τολμούσαν να τους κρύψουν.
Την επόμενη νύχτα, οι «Πυγμάχοι», περνώντας με αναμμένους δαυλούς από κάθε συνοικία της πόλης, συνελάμβαναν στα σπίτια τους όσους Ορθόδοξους χριστιανούς έβρισκαν και τους βασάνιζαν με σκοπό να αρνηθούν τον Χριστό. Πολλοί, τρομοκρατημένοι από τα μαρτύρια, έκαψαν θυμίαμα μπροστά στα είδωλα για να σώσουν την ζωή τους, ενώ άλλοι ομολόγησαν με γενναιότητα την πίστη τους και υπέστησαν τρομερά βασανιστήρια. Αφού έκαψαν τα σπίτια τους, τους οδήγησαν έξω από την πόλη, στους ειδωλολατρικούς ναούς των «Πυγμάχων», όπου ξεκοιλιάστηκαν, αποκεφαλίσθηκαν ή κάηκαν στην πυρά.
Ο Παύλος Γουάν, ένας ορθόδοξος κατηχητής, πέθανε με την προσευχή στα χείλη. Η Ία Γουέν, διδασκάλισσα στην ρωσική ιεραποστολή, βασανίσθηκε δύο φορές και ομολόγησε πασίχαρη τον Χριστό. Ο Ιωάννης, ένα αγόρι οκτώ ετών, υπέστη ακρωτηριασμό των δύο χεριών του και κατακρεούργηση του στήθους του. Στην ερώτηση των δημίων του αν υπέφερε, απάντησε χαμογελώντας: «Δεν είναι δύσκολο να υποφέρει κάνεις για τον Χριστό». Οι «Πυγμάχοι» τον αποκεφάλισαν και έκαψαν τα λείψανά του σε εορταστική πυρά.
Ο πατήρ Μητροφάνης Τσί-Σούνγκ, ο πρώτος κινέζος ιερέας που είχε χειροτονηθεί από τον Άγιο Νικόλαο της Ιαπωνίας (βλέπε 3 Φεβρουαρίου) και είχε υπηρετήσει ακαταπόνητα την ιεραποστολή επί δεκαπέντε χρόνια, σφαγιάσθηκε με τους περισσότερους από τους εβδομήντα χριστιανούς, γυναίκες και παιδιά, που είχαν καταφύγει στο σπίτι του μετά την πυρπόληση των οικοδομημάτων της ρωσικής ιεραποστολής. Όταν εισόρμησαν οι «Πυγμάχοι», τον βρήκαν καθισμένο στην αυλή και τον κατατρύπησαν με μαχαιριές στο στήθος. Αποκεφάλισαν την γυναίκα του Τατιανή, όπως και τον γιο τους Ησαΐα, ηλικίας είκοσι τριών ετών. Έκοψαν τα δάχτυλα των ποδιών, την μύτη και τα αυτιά του άλλου γιου τους, Ιωάννη, επτά ετών, την στιγμή του μαρτυρίου του πατέρα του. Εκείνος όμως δεν ένιωθε κανένα πόνο και ενώ οι βασανιστές του τον αποκαλούσαν «γιό δαιμόνων» εκείνος αποκρίθηκε: «Είμαι ένα πιστός του Θεού και όχι μαθητής δαιμόνων!» Η Μαρία, αρραβωνιαστικιά του Ησαϊα, ηλικίας δεκαεννέα ετών, είχε έλθει στο σπίτι του πατρός Μητροφάνη με την επιθυμία να πεθάνει μαζί με την οικογένεια του αρραβωνιαστικού της. Όταν οι «Πυγμάχοι» περικύκλωσαν το σπίτι, βοήθησε τους άλλους να σωθούν πηδώντας την μάνδρα και κατόπιν αντιμετώπισε τους εισβολείς, κατηγορώντας τους ότι δολοφονούν αθώους δίχως δίκη. Μην τολμώντας να την σκοτώσουν, την πλήγωσαν στα χέρια, και της τρύπησαν τα πόδια. Σε όσους την πίεζαν να φύγει, αποκρίθηκε: «Γεννήθηκα κοντά στην εκκλησία της Παναγίας Θεοτόκου και εδώ θα πεθάνω!» Όταν οι «Πυγμάχοι» επέστρεψαν, την θανάτωσαν.
Μεταξύ των αγίων αυτών μαρτύρων βρίσκονταν επίσης απόγονοι των κατοίκων του Αλμπαζίν της Ρωσίας, που είχαν φέρει το φως του Χριστού στο Πεκίνο το 1685 μ.Χ. Ο Κλήμης Κούι Κιν, ο Ματθαίος Χάι Τσουάν, ο αδελφός του Βίτος, η Άννα Σούι και πολλοί άλλοι, οι οποίοι χωρίς να φοβούνται από των αποκτεινόντων το σώμα, την δε ψυχήν μη δυναμένων αποκτείναι (Ματθ. 10, 28) αντιμετώπισαν γενναία τα μαρτύρια και τον θάνατο, παρακαλώντας τον Θεό να φωτίσει τους διώκτες και να συγχωρέσει τα αμαρτήματα τους. Από τις χίλιες ψυχές που αποτελούσαν την ρωσική ιεραποστολή στο Πεκίνο, χάθηκαν κατά τα αιματηρά γεγονότα τριακόσιες, από τις οποίες διακόσιες είκοσι δύο έλαβαν τον αμάραντο στέφανο του μαρτυρίου.
Περισσότερες λεπτομέρειες για τη ζωή αυτών των αγίων της ορθοδοξίας, μπορεί να βρει ο αναγνώστης στο βιβλίο «Συναξάριον Ορθοδόξων Κινέζων Μαρτύρων», του Γεωργίου Ε. Πιπεράκη, Αθήναι 1997.
Ἀπολυτίκιον
Ἦχος α’. Χορὸς Ἀγγελικός.
Χριστῷ ἱερουργῶν, ἱερεὺς ὢν τῆς δόξῃς, θυσίαν λογικὴν καὶ τὸ ἄμωμον θῦμα, ἀθλήσεως στάδιον, σεαυτὸν προσενήνοχας σὺν ποιμνίῳ σοῦ, πάτερ Τσί-Σοὺνγκ ἐν Πεκίνω, ὅθεν πρεσβεῦε, ὑπὲρ τῶν πίστει ὑμνούντων τὴν παντιμον μνήμην σοῦ.
Ἕτερον Ἀπολυτίκιον
Ἦχος β'.
Καὶ τρόπων μέτοχος καὶ θρόνων διάδοχος, τῶν Ἀποστόλων γενόμενος τὴν πράξῃ εὗρες θεόπνευστε, εἰς θεωρίας ἐπίβασιν· δι' ο πίστει ἐνήθλησας ἐν Πεκίνω, μέχρις αἵματος, ἱερομάρτυς Τσὶ-Σούνγκ. Πρεσβεῦε Χριστῷ τῷ Θεῷ, σωθῆναι τάς ψυχὰς ἡμῶν.
Ἕτερον Ἀπολυτίκιον
Ἦχος γ'.
Θείας πίστεως Σίναι Μάρτυρες πατρώαν πλάνην καταστρέψαντες, ύψωσαν πίστιν των Ορθοδόξων και στερρώς ηγωνίσθησαν, την βουδδικήν γαρ θρησκείαν ελέγξαντες, εν παρρησία Χριστόν ωμολόγησαν Θεόν τέλειον. Αυτώ δ’ εκτενώς πρεσβεύουσιν Υπέρ των ψυχών ημών.
Μεγαλυνάριον
Χαίροις τοῦ Πεκίνου ἱερουργὸς σὺν τῷ σῷ ποιμνίῳ, μαρτυρήσας πανευκλεῶς, δυσσεβοῦς τυράννου, τάς μηχανὰς συνθλίψας, δυνάμει τοῦ Κυρίου, πάτερ Μητρόφανες.
Ἕτερον Μεγαλυνάριον
Μητρόφανες πλάνην τὴν δυσσεβῆ ὣς τῆς εὐσεβείας θεοῤῥήμων ἱερουργός, ᾔσχυνας τοῖς ἄθλοις, σὺν σῷ ποιμνίῳ πάτερ, τοῦ σκότους τὸν προστάτην μαρτύρων καύχημα.
Ἕτερον Μεγαλυνάριον
Χαίρετε Πεκίνου γόνοι ἐσθλοί, μάρτυρες Κυρίου, Μητροφάνης ὁ ἱερεύς, σὺν πιστῷ ποιμνίῳ, ἀθλήσαντες γενναίως, Κινέζων ἐκκλησίας στέφος κοσμήσαντες.
ΔΙΟΝΗ (1)
Ανάλυση ονόματος: (από την λέξη Δίας) = Ο θείος.
ΔΙΟΝΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΔΟΜΙΤΙΛΛΑ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ - 12 Μαΐου
Ανάλυση ονόματος: (απο το λατινικό dominus) = η δέσποινα, η κυρίαρχος
ΔΟΜΝΑ - 2 Νοεμβρίου
ΔΟΜΝΑ - 28 Δεκεμβρίου
ΔΟΜΝΑ ΤΟΥ ΤΟΜΣΚ Η ΔΙΑ ΧΡΙΣΤΟΝ ΣΑΛΗ (; - 1872) - 16 Δεκεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (απο το λατινικό dominus) = η δέσποινα, η κυρίαρχος
ΔΟΜΝΙΚΗ - 8 Ιανουαρίου
ΔΟΜΝΙΚΗ Η ΝΕΟΜΑΡΤΥΣ (; - 1919) - 6 Ιανουαρίου
ΔΟΜΝΙΝΑ - 2 Νοεμβρίου
ΔΟΜΝΙΝΑ - 5 Ιανουαρίου
ΔΟΜΝΙΝΑ Η ΝΕΑ - 1 Μαρτίου
ΔΟΜΝΙΝΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΡΑ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ανάλυση ονόματος: (απο το λατινικό dominus) = η δέσποινα, η κυρίαρχος
ΔΟΜΝΙΝΗ (; - 286) - 12 Οκτωβρίου
ΔΟΜΝΙΝΗ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ - 4 Οκτωβρίου
Ανάλυση ονόματος: (δίδομαι + Θεός) = ο θεόδοτος.
ΔΟΣΙΘΕΑ ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ (; - 1810) - 4 Φεβρουαρίου
ΔΟΥΛΗ - 5 Απριλίου
ΔΡΟΣΙΔΑ (1)
ΔΡΟΣΙΔΑ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΥΝ ΑΥΤΗ ΠΕΝΤΕ ΠΑΡΘΕΝΩΝ - 22 Μαρτίου
ΔΡΟΣΙΣ - 28 Ιουλίου
ΔΥΟ (23)
ΔΥΟ ΑΝΩΝΥΜΕΣ ΠΑΡΘΕΝΕΣ ΟΙ ΕΝ ΚΟΡΔΟΥΗ ΙΣΠΑΝΙΑΣ (; - 859) - 11 Μαρτίου
ΔΥΟ ΑΣΚΗΤΕΣ - 20 Ιουνίου
ΔΥΟ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΡΕΣ - 30 Σεπτεμβρίου
ΔΥΟ ΘΕΡΑΠΑΙΝΙΔΕΣ ΤΗΣ ΟΣΙΑΣ ΞΕΝΗΣ - 24 Ιανουαρίου
ΔΥΟ ΚΟΡΕΣ - 15 Σεπτεμβρίου
ΔΥΟ ΜΑΡΤΥΡΕΣ, ΜΗΤΕΡΑ ΚΑΙ ΘΥΓΑΤΕΡΑ - 28 Ιανουαρίου
ΔΩΔΕΚΑ (7)
ΔΩΔΕΚΑ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΣΥΓΚΛΗΤΙΚΕΣ - 8 Ιουλίου
ΔΩΔΕΚΑ ΚΟΡΕΣ - 31 Οκτωβρίου
ΔΩΔΕΚΑ ΥΠΗΡΕΤΕΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΑΝΘΟΥΣΑΣ - 22 Φεβρουαρίου
ΔΩΔΩΝΗ - 1 Σεπτεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (δώρο + Θεός) = το δώρο του Θεού, ο υπερεκλεκτός.
ΔΩΡΟΘΕΑ Η ΕΝ ΚΑΙΣΑΡΕΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ - 6 Φεβρουαρίου
Ανάλυση ονόματος: (απο την λέξη σέλας = φώς, λάμψη) = η λάμπουσα, η ακτινοβολούσα από ωραιότητα
ΕΛΕΝΑ ΤΟΥ ΝΤΙΒΕΕΒΟ (; - 1832) - 28 Μαΐου
Ανάλυση ονόματος: (απο την λέξη σέλας = φώς, λάμψη) = η λάμπουσα, η ακτινοβολούσα από ωραιότητα
ΕΛΕΝΗ - 15 Ιανουαρίου
ΕΛΕΝΗ - 26 Μαΐου
ΕΛΕΝΗ Η ΙΣΑΠΟΣΤΟΛΟΣ (247 - 327) - 21 Μαΐου
ΕΛΕΝΗ Η ΜΗΤΕΡΑ ΤΩΝ ΟΣΙΩΝ ΣΤΕΦΑΝΟΥ ΜΙΛΙΟΥΤΙΝ ΚΑΙ ΘΕΟΚΤΙΣΤΟΥ (; - 1306) - 30 Οκτωβρίου
ΕΛΕΝΗ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ ΑΠΟ ΤΗ ΣΙΝΩΠΗ - 1 Νοεμβρίου
ΕΛΕΝΗ Η ΠΡΙΓΚΙΠΙΣΣΑ - 21 Μαΐου
ΕΛΕΝΗ ΤΗΣ ΩΞΕΡΡΗΣ - 22 Μαΐου
ΕΛΕΣΑ (1)
ΕΛΕΣΑ ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ ΠΟΥ ΜΑΡΤΥΡΗΣΕ ΣΤΑ ΚΥΘΗΡΑ (; - 375) - 1 Αυγούστου
ΕΛΙΚΩΝΙΔΑ - 28 Μαΐου
Ανάλυση ονόματος: (Εβραϊκή λέξη) = η ευσεβής προς τον Θεό.
ΕΛΙΣΑΒΕΤ - 22 Οκτωβρίου
ΕΛΙΣΑΒΕΤ Η ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΗ - 24 Απριλίου
ΕΛΙΣΑΒΕΤ ΣΥΖΥΓΟΣ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ ΖΑΧΑΡΙΑ - 5 Σεπτεμβρίου
ΕΛΠΙΔΑ (1)
ΕΛΠΙΔΑ - 17 Σεπτεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (ελπίς + νίκη) = αυτή που δίνει την ελπίδα της νίκης.
ΕΛΠΙΝΙΚΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΕΜΜΕΛΕΙΑ - 30 Μαΐου
ΕΝΝΑΘΑ (2)
ΕΝΝΑΘΑ - 10 Φεβρουαρίου
ΕΝΝΑΘΑ Η ΚΑΝΟΝΙΚΗ ΠΑΡΘΕΝΑ (; - 330) - 9 Ιουνίου
ΕΝΝΕΑ ΚΟΡΕΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ DONALD - 15 Ιουλίου
ΕΞΙ ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΡΕΣ ΤΟΥ ΓΕΡΟΠΛΑΤΑΝΟΥ ΧΑΛΚΙΔΙΚΗΣ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ανάλυση ονόματος: (από το επίσταμαι) = αυτή που γνωρίζει πως να κάνει κάτι, η σοφή.
ΕΠΙΣΤΗΜΗ - 5 Νοεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: η γεμάτη χάρη, η χαριτωμένη.
ΕΠΙΧΑΡΙΣ - 27 Σεπτεμβρίου
ΕΠΤΑ ΓΥΝΑΙΚΕΣ (; - 303) - 28 Νοεμβρίου
ΕΠΤΑ ΓΥΝΑΙΚΕΣ - 11 Φεβρουαρίου
ΕΡΑΣΜΙΑ (1)
Ανάλυση ονόματος: (από το ερώ) = ο αξιαγάπητος.
ΕΡΑΣΜΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΕΡΑΤΩ (1)
Ανάλυση ονόματος: (από την λέξη ερώ) = η αξιολάτρευτη.
ΕΡΑΤΩ - 1 Σεπτεμβρίου
ΕΡΕΝΙΑ Η ΜΑΡΤΥΡΑΣ - 8 Μαρτίου
ΕΡΜΗΝΕΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: η ωραία όπως ο ερμής.
ΕΡΜΙΟΝΗ ΚΟΡΗ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΦΙΛΙΠΠΟΥ - 4 Σεπτεμβρίου
ΕΡΩΤΗΪΔΑ - 27 Οκτωβρίου
ΕΡΩΤΗΪΣ - 6 Οκτωβρίου
ΕΣΘΗΡ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ανάλυση ονόματος: (εβραϊκή λέξη Habba) = η ζωή, η μητέρα της ζωής.
ΕΥΑ - ΕΙΔΙΚΟΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ
Ανάλυση ονόματος: (εθ + άνθος) = ο ωραίος όπως το άνθος.
ΕΥΑΝΘΙΑ - 1 Σεπτεμβρίου
ΕΥΑΝΘΙΑ Η ΣΥΖΥΓΟΣ ΤΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ - 11 Σεπτεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (ευ + βουλή) = ο πολύ συνετός, ο καλόβουλος.
ΕΥΒΟΥΛΗ - 30 Μαρτίου
Ανάλυση ονόματος: (ευ + γένος) = ο έχων καλή καταγωγή και αισθήματα.
ΕΥΓΕΝΙΑ Η ΟΣΙΟΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ (; - 262) - 24 Δεκεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (απο την λέξη ευδοκία = η καλή διάθεση και φιλαλληλία) = η φίλαλλος, η ευεργετική.
ΕΥΔΟΚΙΑ «Η ΠΑΙΣ» - 10 Σεπτεμβρίου
ΕΥΔΟΚΙΑ Η ΑΠΟ ΣΑΜΑΡΕΙΤΩΝ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΣ (; - 107) - 1 Μαρτίου
ΕΥΔΟΚΙΑ Η ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ (401 - ;) - 13 Αυγούστου
Ανάλυση ονόματος: (ευ + δόξα) = ο έχων καλή δόξα και φήμη.
ΕΥΔΟΞΙΑ (; - 292) - 31 Ιανουαρίου
ΕΥΘΑΛΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΣ - 2 Μαρτίου
ΕΥΘΑΣΙΑ (1)
ΕΥΘΑΣΙΑ - 12 Ιανουαρίου
ΕΥΛΑΜΠΙΑ (1)
Ανάλυση ονόματος: (ευ + λάμπω) = ο ακτινοβόλος, ο λαμπερότατος, ο ωραιότατος.
ΕΥΛΑΜΠΙΑ - 10 Οκτωβρίου
Ανάλυση ονόματος: (ευ + νίκη) = η περιφανής νικήτρια.
ΕΥΝΙΚΗ - 28 Οκτωβρίου
ΕΥΟΔΙΑ (1)
Ανάλυση ονόματος: (ευ + οδός) = καλό ταξίδι, καλή πορεία
ΕΥΟΔΙΑ
ΕΥΠΡΑΞΙΑ - 25 Ιουλίου
ΕΥΠΡΑΞΙΑ - 12 Ιανουαρίου
ΕΥΠΡΕΠΕΙΑ
ΕΥΡΕΣΙΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ ΕΛΕΗΣΤΡΙΑΣ ΚΟΡΩΝΗΣ - 22 Ιανουαρίου
ΜΝΗΜΗ ΤΗΣ ΕΥΡΕΣΕΩΣ ΤΗΣ ΣΕΠΤΗΣ ΕΙΚΟΝΟΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΥΠΟ ΤΑΣ ΡΙΖΑΣ ΕΛΑΙΑΣ, ΕΝ ΤΗ ΕΝ ΤΩ ΠΑΓΑΣΗΤΙΚΟ ΚΟΛΠΩ ΝΗΣΩ ΜΑΛΑΙΩΝ ΤΡΙΚΚΕΡΩΝ - 10 Σεπτεμβρίου
ΕΥΡΕΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΕΟΥΣΑΣ ΣΤΗΝ ΞΥΝΙΑΔΑ ΔΟΜΟΚΟΥ - 21 Ιουνίου
ΕΥΡΕΣΙΣ ΛΕΙΨΑΝΩΝ (36)
ΕΥΡΕΣΙΣ ΤΩΝ ΤΙΜΙΩΝ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΕΙΡΗΝΗΣ ΤΗΣ ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΡΟΣ - 12 Μαΐου
ΕΥΡΕΣΗ ΤΙΜΙΑΣ ΚΑΡΑΣ ΤΗΣ ΟΣΙΑΣ ΜΑΤΡΩΝΑΣ ΤΗΣ ΧΙΟΠΟΛΙΤΙΔΑΣ - 15 Ιουλίου
ΕΥΡΕΣΙΣ ΤΩΝ ΤΙΜΙΩΝ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΙΟΥΛΙΑΝΗΣ ΤΗΣ ΠΑΡΘΕΝΟΥ - 6 Ιουλίου
ΕΥΣΤΑΛΙΑ (1)
ΕΥΣΤΑΛΙΑ - 9 Νοεμβρίου
Ανάλυση ονόματος: (ευ + τέρπω) = η πολύ τερπνή και ευχάριστη.
ΕΥΤΕΡΠΗ - 1 Σεπτεμβρίου
ΕΥΤΡΟΠΙΑ (2)
ΕΥΤΡΟΠΙΑ - 30 Οκτωβρίου
ΕΥΤΡΟΠΙΑ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΡΑΣ - 25 Ιουνίου
ΕΥΤΥΧΙΑ (1)
Ανάλυση ονόματος: (από το ευτυχής) = η παρέχουσα την ευδαιμονία και ψυχική μακαριότητα.
ΕΥΤΥΧΙΑ Η ΟΜΟΛΟΓΗΤΡΙΑ - 16 Απριλίου
Ανάλυση ονόματος: (από το ευ + φήμη) = η ευκλεής, η ένδοξος, η υπέροχη.
ΕΥΦΗΜΙΑ - 4 Ιανουαρίου
ΕΥΦΗΜΙΑ - 16 Σεπτεμβρίου
ΕΥΦΗΜΙΑ - 19 Νοεμβρίου
ΕΥΦΗΜΙΑ - 22 Νοεμβρίου
ΕΥΦΗΜΙΑ ΠΟΥ ΜΑΡΤΥΡΗΣΕ ΣΤΗΝ ΑΜΙΝΣΟ ΤΗΣ ΚΑΠΠΑΔΟΚΙΑΣ - 20 Μαρτίου
ΕΥΦΗΜΙΑΝΗ - 12 Δεκεμβρίου
ΕΥΦΡΑΣΙΑ - 13 Μαρτίου
ΕΥΦΡΑΣΙΑ (; - 290) - 19 Ιανουαρίου
ΕΥΦΡΑΣΙΑ Η ΠΑΡΘΕΝΟΜΑΡΤΥΡΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΓΚΥΡΑ ΤΗΣ ΓΑΛΑΤΙΑΣ - 18 Μαΐου
ΕΥΦΡΑΣΙΑ ΠΟΥ ΜΑΡΤΥΡΗΣΕ ΣΤΗΝ ΑΜΙΝΣΟ ΤΗΣ ΚΑΠΠΑΔΟΚΙΑΣ - 20 Μαρτίου
Ανάλυση ονόματος: (από την λέξη ευφρόσυνος = ο ευχάριστος) = η ευχάριστη.
ΕΥΦΡΟΣΥΝΗ Η ΟΣΙΟΜΑΡΤΥΡΑΣ (; - 1235) - 11 Μαΐου
ΕΥΦΡΟΣΥΝΗ Η ΠΟΙΜΕΝΙΔΑ Η ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΣ - 18 Οκτωβρίου
ΕΥΦΡΟΣΥΝΗ ΘΥΓΑΤΕΡΑ ΠΑΦΝΟΥΤΙΟΥ ΤΟΥ ΑΙΓΥΠΤΙΟΥ - 25 Σεπτεμβρίου
ΕΥΦΡΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΠΟΛΩΚ (1105 - 1173) - 23 Μαΐου
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου