Πέμπτη 25 Δεκεμβρίου 2014

Η προσπάθεια του Χίτλερ να μεταλλάξει τα Χριστούγεννα, για να μη γιορτάζει την ειρήνη και τη γέννηση ενός Εβραίου!





Τα Χριστούγεννα ήταν ένας από τους πρώτους στόχους των Ναζί, όταν ανέλαβαν την εξουσία, το 1933 και από την προπαγάνδα τους δε γλίτωσε ούτε ο Άγιος Βασίλης!

Τον Δεκέμβριο του 1941, ο Αδόλφος Χίτλερ οργάνωσε ένα πλούσιο χριστουγεννιάτικο πάρτι, για τα κορυφαία στελέχη του ναζιστικού κόμματος.
Πολιτικοί και στρατηγοί συγκεντρώθηκαν μπροστά από ένα τεράστιο χριστουγεννιάτικο δέντρο, για να γιορτάσουν και να ανταλλάξουν δώρα, υπό την παρουσία εκατοντάδων δόκιμων των SS, με τις χαρακτηριστικές ψηλές τους μπότες.
Στις εικόνες που διασώθηκαν, από τον προσωπικό φωτογράφο του Φύρερ, ο Χίτλερ μοιάζει λίγο κατηφής, που παρίστατο σε τέτοια εκδήλωση. Αρκεί να σκεφτεί κανείς, πόσο ακατάλληλη θα ήταν για τον ίδιο, που ήταν επικεφαλής μιας γενοκτονίας και μίας φιλοπόλεμης δικτατορίας, η γιορτή της γέννησης ενός Εβραίου!




Ωστόσο, παρά την έκφρασή του, ο Χίτλερ εμφανίζεται σε αυτές τις εικόνες ως κατακτητής, όχι μόνο της ηπειρωτικής Ευρώπης, αλλά και των Χριστουγέννων –μιας γιορτής που κατάφερε μέσα σε μόλις έξι χρόνια, να μετατρέψει σε ένα ισχυρό εργαλείο προπαγάνδας.

Ειρήνη στον Κόσμο!

Τον καιρό του Β “Παγκοσμίου Πολέμου, ο πληθυσμός της Γερμανίας ήταν κυρίως χριστιανικός, συνεπώς, όπως και τώρα, τα Χριστούγεννα ήταν δημοφιλής γιορτή για τους κατοίκους της.

Μάλιστα, το σύγχρονο χριστουγεννιάτικο δέντρο έχει τις ρίζες του στη Ρηνανία, τον 16ο αιώνα. Τα Χριστούγεννα, λοιπόν, ήταν πολύ σημαντικά για τους Γερμανούς, ώστε να τα «ξεφορτωθούν» οι Ναζί, παρά το ότι αντιπροσώπευαν, όσα απεχθανόταν ο Χίτλερ: τη χριστιανική ηθική της ειρήνης στη Γη. Εφόσον δε μπορούσε να απαλλαγεί από αυτά, θα προσπαθούσε να τα κάνει δικά του.
Σε ένα κείμενο προπαγάνδας του 1937, με τίτλο «Νέες Έννοιες για τα Έθιμα που Κληρονομήσαμε», περιγράφονται οι ψυχικές ασκήσεις αεροβικής, που έπρεπε να περάσουν οι Ναζί, για να μετατρέψουν τα Χριστούγεννα σε μια γιορτή, που θα μπορούσαν να υποστηρίξουν.
Τα Χριστούγεννα θεωρούνται παραδοσιακά ως «διακοπές, για να υπάρχει ειρήνη σε όλη την ανθρωπότητα» -μια ερμηνεία, που έπρεπε να απορριφθεί, με βάση το άρθρο. Άλλωστε, είναι παράδοξο να εύχεσαι ειρήνη σε όλο τον κόσμο και να στοιβάζεις εκατομμύρια ανθρώπους σε θαλάμους αερίων.
Έτσι, ο συγγραφέας επεσήμανε, πως οι Γερμανοί θα έπρεπε να εύχονται τα Χριστούγεννα για ειρήνη στη Γερμανία. «Μια ειρήνη, που θα μπορούσε πιθανώς να επιτευχθεί, μόνο με την απαλλαγή από τους εχθρούς του κράτους, όπως οι Εβραίοι, οι Τσιγγάνοι, οι κομμουνιστές, και οι ομοφυλόφιλοι.



Η άγρια νύχτα του «Σωτήρα Φύρερ»!

Η προπαγάνδα δεν τελειώνει εδώ. Ο Χίτλερ προσπάθησε, με κάθε τρόπο, να «βγάλει» τον Χριστό από τα Χριστούγεννα, που ονομάζονται «Weihnachten» (Άγια Νύχτα) στη Γερμανία, στοιχείο που βόλευε πολύ τον Φύρερ. Ωστόσο, οι Ναζί διάλεξαν ένα άλλο όνομα: «Rauhnacht» (Άγρια Νύχτα), ώστε να υπάρχει κι ένας υπαινιγμός βίας!

Ευτυχώς για τον Χίτλερ, οι Γερμανοί είχαν το χειμερινό ηλιοστάσιο, το οποίο γιόρταζαν πολύ πριν ο Χριστιανισμός φθάσει στη χώρα κι έτσι, ήταν εύκολο για τους Ναζί, να ισχυριστούν ότι η «Weihnachten» ήταν μία παγανιστική γιορτή.

Οι εμπνευστές του Ολοκαυτώματος, Χάινριχ Χίμλερ και Άλφρεντ Ρόζεμπεργκ, άλλαξαν ακόμη και τους στίχους στα χριστουγεννιάτικα τραγούδια, όπου αναφερόταν ο Ιησούς, όπως η «Άγια Νύχτα» και τα μετέτρεψαν σε ύμνους στον Εθνικοσοσιαλισμό. Κάθε αναφορά του Ιησού αντικαταστάθηκε από τον «Σωτήρα Φύρερ»!

Ο Χριστός «αφαιρέθηκε», αλλά τα πράγματα ήταν δυσκολότερα με τον Άγιο Βασίλη, τον Έλληνα χριστιανό επίσκοπο Νικόλαο του 4ου αιώνα στη Μικρά Ασία, ο οποίος μόνο Άριος δεν ήταν.
Ακόμη και οι Ναζί δε μπορούσαν να του κηρύξουν τον πόλεμο, ωστόσο του άλλαξαν το όνομα. Ισχυρίστηκαν ότι η φιγούρα με τη γενειάδα, που μοιράζει δώρα τα Χριστούγεννα στα σπίτια, ήταν ο παγανσιτικός Θεός Οντίν. Οι Χριστιανοί τον είχαν κλέψει, αλλά τώρα το όνομά του αποκαταστάθηκε.

Τα στολίδια των Χριστουγέννων

Έπρεπε, όμως, να αλλάξει και το χριστουγεννιάτικο δέντρο, παρά το γεγονός ότι ήταν απόλυτα γερμανική επινόηση. Το αστέρι στην κορυφή ενοχλούσε τους Ναζί, είτε είχε έξι αιχμές και παρέπεμπε στο άστρο του Δαβίδ, είτε είχε πέντε αιχμές και θύμιζε το κομμουνιστικό αστέρι. Οι Ναζί έβαζαν στη θέση του μία σβάστικα, έναν κεραυνό των SS, ή ένα γερμανικό τροχό.

Άλλαξε επίσης η διακόσμηση του δέντρου, με τα στολίδια να παραπέμπουν στον πόλεμο, όπως αντίγραφα χειροβομβίδων και αυτόματων όπλων, αλλά και στον σωβινισμό. Έχουν διασωθεί στολίδια όπως ασημί μπάλες με συνθήματα: «Sieg Heil», κόκκινοι λαμπτήρες που καλύπτονται από σβάστικες, και ομοιώματα σιδερένιων σταυρών και αετών. Δεν έλειπαν φυσικά οι μινιατούρες με τη μορφή του Χίτλερ, οι οποίες όμως δεν του άρεσαν και τις απαγόρευσε με νόμο.



Το 1939, τα Χριστούγεννα είχαν σχεδόν μετατραπεί σε ένα εργαλείο ναζιστικής προπαγάνδας, όπως μαρτυρά ένα άρθρο της εποχής: «Όταν γιορτάζουμε τα Χριστούγεννα, έχουμε συμπεριλάβει στον κύκλο της οικογένειας, όσους έχουν γερμανικό αίμα και δέχονται ως γιορτή τη «Germanethnicity», εκείνους που η τύχη δεν τους επέτρεπε να ζουν εντός των συνόρων του Ράιχ, ή κάνουν το καθήκον τους σε ξένους λαούς».

Το 1937, ο προπαγανδιστής Φρίντριχ Ρεμ έγραφε: «Δεν μπορούμε να δεχτούμε, ότι γερμανικό χριστουγεννιάτικο δέντρο έχει να κάνει με μια φάτνη σε ένα παχνί στη Βηθλεέμ. Είναι αδιανόητο για μας ότι τα Χριστούγεννα και όλο τα βαθύ ψυχικό τους υπόβαθρο, είναι το προϊόν μιας ανατολικής θρησκείας».

Πάντως, η μετάλλαξη των Χριστουγέννων από τον Χίτλερ δεν κράτησε πολύ. Κατά την επέλαση των Συμμάχων το 1944, η χριστιανική επιρροή για τα Χριστούγεννα ήταν το μικρότερο πρόβλημα των Ναζί, που τα «ξαναβάφτισαν» ως ημέρα μνήμης, για όσους είχαν χάσει στον πόλεμο.

Ήταν η τελευταία χρονιά των ναζιστικών Χριστουγέννων. Μετά από τέσσερις μήνες, ο Φύρερ ήταν νεκρός και οι ύμνοι του Χίμλερ, που τραγουδήθηκαν λίγο στη μεταπολεμική Γερμανία, είχαν την ίδια τύχη με κάθε ναζιστική ιδέα. Αποκηρύχθηκαν και θάφτηκαν στο χρονοντούλαπο της ιστορίας!

Ίσως αυτό να εξηγεί και τη θλιβερή έκφραση του Χίτλερ στο χριστουγεννιάτικο τραπέζι, ανάμεσα στους συνεργούς του το 1941. Πιθανόν να προέβλεπε το φάντασμα των Χριστουγέννων του μέλλοντος.

Σάββατο 20 Δεκεμβρίου 2014

Διάλεξη του Sandi Nikolareas : ΆΓΓΕΛΟΙ και ΔΑΙΜΟΝΕΣ


Προσκαλείστε τις 21 Δεκεμβρίου 2014 στις 20:00 στο Athens Hilton Αιθουσα Σαντορινη* 456 σε μια διάλεξη του ζωγράφου και συγγραφέα Sandi Nikolareas  για ένα θέμα πιο αρχαίο και από τον κόσμο, "ΑΓΓΕΛΟΙ και ΔΑΙΜΟΝΕΣ"

Ο καλλιτέχνης θα κάνει μια νέα προσέγγιση που θα αφήσει εποχή, κάτι που σας έχει ήδη συνηθίσει κάθε χρόνο στις καθιερωμένες του πλέoν διαλέξεις στο πνεύμα των Χριστουγέννων που γίνονται στα πλαίσια του διεθνούς οικονομικού φόρουμ του MONEY SHOW.

*Προσοχή όχι στην αίθουσα Ερατώ Α που γράφει η αφίσα κι αρχικά είχε κλειστεί αλλά στην αίθουσα Σαντορίνη 456 που προτίμησε τελικά ο Σάντη Νικολαρέας επειδή είναι μεγαλύτερη.

Διαβάστε το προηγούμενο άρθρο μου για την ομότιτλη έκθεση του εικαστικού που πραγματοποιιήθηκε στη Gallery Δεληολάνης τον Μάιο του 2014 : https://sites.google.com/site/ephemereidese/politismos/sandinikolareasekthesezographikesangeloikaiarchangeloi

Το Βυζαντινό Χριστουγεννιάτικο Δέντρο. Άλλο ένα έθιμο που αντέγραψε η Βορειοδυτική Ευρώπη!









Το χριστουγεννιάτικο δέντρο της αρχαιότητας

Η ιδέα για το στολισμό ενός δέντρου κατά τα Χριστούγεννα δεν είναι ξενόφερτη, όπως θεωρούν πολλοί. Στην αρχαία Ελλάδα παρόμοιο έθιμο υπήρχε, μόνο που το φυτό δεν ήταν έλατο, αλλά η Ειρεσιώνη.

Η Ειρεσιώνη (είρος = έριον, μαλλίον) ήταν κλάδος αγριελιάς (κότινος) στολισμένος με γιρλάντες από μαλλί λευκό και κόκκινο και τους πρώτους φθινοπωρινούς καρπούς (σύκα, καρύδια, αμύγδαλα, κάστανα, δημητριακά, κ.λπ., εκτός του μήλου και του αχλαδιού).

Αποτελούσε έκφραση ευχαριστίας για τη γονιμότητα του λήξαντος έτους και παράκληση συνεχίσεως της γονιμότητας και ευφορίας κατά το επόμενο και ήταν αφιερωμένη στην Αθηνά, τον Απόλλωνα και τις Ώρες (Ευνομία, Δίκη, Ειρήνη).

Το διάστημα 22 Σεπτεμβρίου-20 Οκτωβρίου, παιδιά των οποίων και οι δύο γονείς ζούσαν, περιέφεραν την Ειρεσιώνη στους δρόμους της πόλης των Αθηνών τραγουδώντας κάλαντα από σπίτι σε σπίτι, παίρνοντας το φιλοδώρημά τους από τον νοικοκύρη ή τη νοικοκυρά και όταν έφθαναν στο σπίτι τους κρεμούσαν την Ειρεσιώνη πάνω από την εξώπορτά τους, όπου έμενε εκεί μέχρι την ιδία ημέρα του νέου έτους, οπότε, αφού τοποθετούσαν την νέα, κατέβαζαν την παλιά και την έκαιγαν. Άλλα παιδιά κρεμούσαν την Ειρεσιώνη πάνω από την θύρα του Ιερού του Απόλλωνος.

Πρόγονος λοιπόν, του Χριστουγεννιάτικου δέντρου είναι η Ειρεσιώνη, μέσω της οποίας μεταδόθηκε το έθιμο του στολισμένου δέντρου στους βόρειους λαούς από τους Έλληνες ταξιδευτές, οι οποίοι ελλείψει ελαιοδένδρων, στόλιζαν κλαδιά από τα δέντρα που ευδοκιμούσαν σε κάθε τόπο.

http://www.prisonplanet.gr
Το Βυζαντινό Χριστουγεννιάτικο Δέντρο



To Χριστουγεννιάτικο δένδρο και μάλιστα ως μετεξέλιξη της αρχαίας Ελληνικής «Ειρεσιώνης», όχι μόνο δεν απαγορευόταν στο Βυζάντιο αλλά αντιθέτως κατά την εορτή των Χριστουγέννων «…κατά διαταγήν του επάρχου της (κάθε) πόλεως, ου μόνον καθαρισμός των οδών εγένετο, αλλά και στολισμός διαφόρων κατά διαστήματα στηνομένων στύλων με δενδρολίβανα, κλάδους μύρτου και άνθη εποχής…» (Φαίδωνος Κουκουλέ, Τακτικού Καθηγητού του Πανεπιστημίου Αθηνών και Ακαδημαϊκού «Βυζαντινών Βίος και Πολιτισμός» τ. στ΄, σελ. 152).

Αξίζει να σημειωθεί ότι ένα επίλεκτο Βασιλικό Καβαλλαρικό (Ιπποτικό) Τάγμα της βυζαντινής ανακτορικής φρουράς το οποίο – μεταξύ άλλων – συμμετείχε με τελετουργικό ρόλο σε επίσημες αυτοκρατορικές τελετές – μεταξύ των οποίων και της τελετής των Χριστουγέννων – ήταν εκείνο της «Εταιρείας», το οποίο διαιρείτο σε «Μικρή», «Μεσαία» και «Μεγάλη Εταιρεία».

Την «Μικρή Εταιρεία» την αποτελούσαν αλλόθρησκοι!!!… (π.χ. εθνικοί, ειδωλολάτρες, μουσουλμάνοι κλπ).

Την «Μεσαία Εταιρεία» την αποτελούσαν αλλόδοξοι ή/και αλλοεθνείς Χριστιανοί (π.χ. Σκανδιναυοί, Γερμανοί, Ρώσοι, Άγγλοι κλπ).

Την «Μεγάλη Εταιρεία» την αποτελούσαν «Ρωμαίοι», δηλ. Έλληνες Ορθόδοξοι Χριστιανοί (Ρωμιοί).

Πιο πιθανό είναι επομένως να ήταν οι αλλοεθνείς/αλλογενείς Ιππότες της Μεσαίας Εταιρείας εκείνοι που μεταλαμπάδευσαν το έθιμο της «Ειρεσιώνης» (το οποίο μετεξελίχθηκε στους «Βυζαντινούς στηνόμενους στύλους με δενδρολίβανα, κλάδους μύρτου και ανθέων εποχής») στις αλλόδοξες Χριστιανικές χώρες από τις οποίες κατάγονταν.

Πάντως η ανάμνηση του βυζαντινού Χριστουγεννιάτικου στολισμού με στηνόμενους στύλους με δενδρολίβανα επιβίωσε στα Πρωτοχρονιάτικα κάλανδα: «Αρχιμηνιά κι αρχιχρονιά ψηλή μου ΔΕΝΔΡΟΛΙΒΑΝΙΑ…»

Δεν γνωρίζω εάν π.χ. στις Σκανδιναυικές χώρες φύονται δενδρολίβανα, αλλά τα κλαδιά του ελάτου που μοιάζουν πολύ με εκείνα του δενδρολίβανου θα μπορούσαν ίσως να αποτελούν το πιο πρόσφορο υποκατάστατό του που διαδόθηκε ευρέως στη Δύση και παρέμεινε μέχρι τις ημέρες μας.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η φάτνη η οποία τοποθετείται στην βάση του Χριστουγεννιάτικου δένδρου αποτελεί επίσης ελληνικό έθιμο από την εποχή του Βυζαντίου:

«Οι Βυζαντινοί κατά την ημέραν των Χριστουγέννων…εσχημάτιζον σπήλαιον και εν αυτώ ετοποθέτουν στρωμνήν εφ’ ής ετοποθέτουν παίδα, τον Ιησούν παριστάνοντα…» (Φαίδωνος Κουκουλέ, Τακτικού Καθηγητού του Πανεπιστημίου Αθηνών και Ακαδημαϊκού «Βυζαντινών Βίος και Πολιτισμός» τ. στ΄, σελ. 151).

Ομοίως και τα κάλανδα

«…Οι Βυζαντινόπαιδες, περιερχόμενοι τας οικίας, από βαθείας πρωίας μέχρι δείλης οψίας, μετά αυλών και συρίγγων έλεγον τα κάλανδα…» (Φαίδωνος Κουκουλέ, Τακτικού Καθηγητού του Πανεπιστημίου Αθηνών και Ακαδημαϊκού «Βυζαντινών Βίος και Πολιτισμός» τ. στ΄, σελ. 152).

Περί των καλανδιστών κατά τα Χριστούγεννα κατά τον ΙΒ΄ αι. μαρτυρεί και ο Ι. Τζέτζης γράφων:

«…Και όσοι κατ’ αρχίμηνον την Ιανουαρίου και τη Χριστού γεννήσει δε και Φώτων ημέρα, οπόσοι περιτρέχουσι τας θύρας προσαιτούντες μετά ωδών και επωδών και λόγους εγκωμίων…».

Ομοίως ο Άη Βασίλης για τον οποίο ο καθηγητής της λαογραφίας Δ. Λουκάτος, στο βιβλίο του «Χριστουγεννιάτικα και των γιορτών» γράφει μεταξύ άλλων ότι:

«… Ο δικός μας Άγιος Βασίλης ήταν ένας καθαρά πρωτοχρονιάτικος Άγιος, κάτι ανάμεσα στον πραγματικό Ιεράρχη της Καισαρείας και σ’ ένα πρόσωπο του Ελληνισμού, που ξεκικούσε από τα βάθη της Ελληνικής Ασίας, κι έφτανε την ίδια μέρα σ’ όλα τα πλάτη, από τον Πόντο ως την Επτάνησο κι από την Ήπειρο ως την Κύπρο… Εκείνο που έφερνε στους ανθρώπους ήταν περισσότερο συμβολικό: η καλή τύχη κι η ιερατική ευλογία του… Ο Άη Βασίλης στην δική μας (Βυζαντινή) παράδοση, ήταν γελαστός, ντυμένος σαν βυζαντινός πεζοπόρος, με σκουφί …και στο χέρι του κρατούσε ένα ραβδί. Το …μαγικό ραβδί του, απ’ όπου με θαυμαστόν τρόπο βλάσταιναν ή ζωντάνευαν κλαδιά και πέρδικες, σύμβολα των αντίστοιχων δώρων, που θα μπορούσε να μοιράσει στους ευνοουμένους του (σ.σ. το ραβδί του Άη Βασίλη θα μπορούσε κάλλιστα να είναι ο άμεσος πρόγονος του Χριστουγεννιάτικου στολισμένου δέντρου…) …Οι άνθρωποι λες και ζητούσαν την ευλογία του, με το να μοιράζουν από δική τους πρόθεση δώρα και λεφτά… γονείς και συγγενείς έδιναν στα παιδιά τους μπουναμάδες ή και μεταξύ τους τα δώρα…».

Ο Μέγας Βασίλειος γεννήθηκε το 330 στην Νεοκαισάρεια του Πόντου (σ.σ. ήταν και παραμένει ένας …Πόντιος Πρωτοχρονιάτικος Άγιος!!!…) και διετέλεσε Επίσκοπος Καισαρείας, ο οποίος ανέλαβε στη συνέχεια την εξαρχία της Αρχιεπισκοπής του Πόντου, σπούδασε φιλοσοφία στην Κωνσταντινούπολη και στην Αθήνα, ενώ υπήρξε μαθητής και συνεχιστής των Ελλήνων φιλοσόφων Λιβανίου, Ιμερίου και Προαιρεσίου. Μαθητής του τελευταίου υπήρξε και ο συνομήλικος του Μεγάλου Βασιλείου, Βυζαντινός Αυτοκράτωρ, Ιουλιανός ο Παραβάτης.

Ο Μέγας Βασίλειος όχι μόνον δεν απέρριπτε την μελέτη των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, αλλά αντιθέτως προέτρεπε τη χρήση της, επειδή τη θεωρούσε ως ένδυμα της Χριστιανικής θρησκευτικής Διδασκαλίας!!!…


πηγές : 
http://yiorgosthalassis.blogspot.com/2012/11/blog-post_30.html

https://rwmios.wordpress.com/2012/12/01/%CF%84%CE%BF-%CE%B2%CF%85%CE%B6%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%BD%CF%8C-%CF%87%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%85%CE%B3%CE%B5%CE%BD%CE%BD%CE%B9%CE%AC%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%BF-%CE%B4%CE%AD%CE%BD%CF%84/

Σάββατο 6 Δεκεμβρίου 2014

Συμπόσιο με θέμα : «Τα Μεταλλεία Λαυρίου, o Θεμιστοκλής και η ακμή της Αθηναϊκής Δημοκρατίας: Μαθήματα για εμάς σήμερα» συνδιοργάνωση Δήμος Λαυρεωτικής και Ε.Μ.ΠΡΟ.Σ


Ο Δήμαρχος Λαυρεωτικής Δημήτρης Λουκάς, ο πρόεδρος Πέτρος Δούκας & τα μέλη του Δ.Σ. της Εταιρείας Μελέτης Προβλημάτων Συλλογικών (Ε.Μ.ΠΡΟ.Σ) σας προσκαλούν σε Συμπόσιο με θέμα: «Τα Μεταλλεία Λαυρίου, o Θεμιστοκλής και η ακμή της Αθηναϊκής Δημοκρατίας: Μαθήματα για εμάς σήμερα», τη Κυριακή 7 Δεκεμβρίου 2014 Προσέλευση 17:30, Έναρξη 18:00 στο Τεχνολογικό Πολιτιστικό Πάρκο Λαυρίου, Αίθουσα Μηχανουργείου.

Χαιρετισμό και Εισαγωγή θα απευθύνει ο Δήμαρχος Λαυρεωτικής Δημήτρης Λουκάς και ο Δρ. Οικονομικών Πανεπιστημίου Νέας Υόρκης, πρ. Υφ/γος Οικονομικών, Πρόεδρος Capital Partners SA. Πέτρος Δούκας.

Ομιλητές της εκδήλωσης επίσης θα είναι οι: Κωστής Καζαμιάκης Αρχιτέκτων – Ιστορικός,
Απόστολος Πιερρής Διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφικών Ερευνών της Πάτρας,
Σωτήρης Γλυκοφρύδης Συγγραφέας-Ιστορικός, Μαριλένα Μαρμάνη Ιστορικός – Αρχαιολόγος Υποψήφια Διδάκτορας Ε.Μ.Π., Αθανασία Μαρκούλη Διδάκτορας Ε.Μ.Π., Κατερίνα Βαμβακούση Νομικός – Δικηγόρος, Νίκος Κ. Κυριαζής Ιστορικός-Συγγραφέας Διδάκτωρ Οικονομικών

Πέμπτη 4 Δεκεμβρίου 2014

Νικόλαος Λάος, Γεωπολιτικό Εγχειρίδιο - Συζήτηση για την Γεωπολιτική


Το Ερευνητικό Ινστιτούτο Νοοπολιτικών και Γεωπολιτικών Μελετών (Research Institute for Noopolitical and Geopolitical Studies) και οι Εκδόσεις Λεξίτυπον σας προσκαλούν στη δημόσια εκδήλωση‒συζήτηση για την έκδοση του βιβλίου:

Γεωπολιτικό Εγχειρίδιο

το οποίο συνέγραψε ο Νικόλαος Λάος και εξέδωσαν οι Εκδόσεις Λεξίτυπον. Το βιβλίο προλογίζουν: η δρ Μαίρη Μπόση, Καθηγήτρια Διεθνούς Ασφάλειας στο Πανεπιστήμιο Πειραιά, και ο κ. Roman V. Romachev, Πρόεδρος της ρωσικής εταιρείας πληροφοριών R-Techno (Μόσχα).

Η εκδήλωση θα λάβει χώρα στο Αμφιθέατρο του νοσηλευτικού ιδρύματος «Ερρίκος Ντυνάν Hospital Center», οδός: Λεωφόρος Μεσογείων 107, Αθήνα, Τ.Κ. 11526, στις 5 Δεκεμβρίου 2014, ώρα 7μμ. (υποδοχή στο Αμφιθέατρο από τις 6μμ).

Ομιλητές (κατά τη σειρά ομιλίας):

‒ κ. Μιχάλης Ανδρουλιδάκης, Διευθυντής της εφημερίδας ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ

‒ κ. Ευάγγελος Μακρής, Δικηγόρος-Οικονομολόγος, ειδικός σε διεθνείς συναλλαγές

‒ κ. Γιάννης Κορωναίος, Δημοσιογράφος-Αρχισυντάκτης του Περιοδικού ΕΠΙΚΑΙΡΑ

‒ κ. Μενέλαος Αναγνώστου, Ιδρυτής και Ιδιοκτήτης του διαδικτυακού τηλεοπτικού σταθμού Vmedia

‒ ο Συγγραφέας: δρ Νικόλαος Λάος, Ιδρυτής και Διευθυντής του Research Institute for Noopolitical and Geopolitical Studies (www.snorder.org) και Εταίρος (ειδικός σε θέματα γεωπολιτικής και ασφάλειας) της εταιρείας R-Techno (www.r-techno.org)

Συντονίστρια: κα. Χριστίνα Φλώρου, Δικηγόρος-Εγκληματολόγος

Είσοδος ελεύθερη

Πρόσβαση στο «Ερρίκος Ντυνάν Hospital Center»: Στάση Μετρό ΠΑΝΟΡΜΟΥ ή ΚΑΤΕΧΑΚΗ. Από Μεσογείων (κάθοδος προς Αθήνα): 400 μέτρα μετά τον κόμβο της Κατεχάκη συναντάτε την είσοδο του Νοσοκομείου. Από Κηφισίας (άνοδος από Αθήνα): 300 μέτρα μετά τη διασταύρωση με την Λεωφόρο Αλεξάνδρας βρίσκεται η Εκκλησία της Αγίας Τριάδος. Στρίβετε δεξιά στην οδό Σλήμαν και μετά από 300 μέτρα βρισκόσαστε στην πίσω είσοδο του Νοσοκομείου. Στην κεντρική είσοδο (από τη Λεωφόρο Μεσογείων 107), υπάρχει Γραφείο Υποδοχής και Πληροφοριών, που θα σας καθοδηγήσει στο Αμφιθέατρο του ιδρύματος, όπου θα πραγματοποιηθεί η εκδήλωση.


Λεξίτυπον Εκδόσεις, Εμμ. Μπενάκη 36 - Αθήνα, Τ.Κ.: 10678. Τηλ.: 210 3832117 και  210 3845128
Fax: 210 3832527 E-mail: info@lexitipon.gr

Νικόλαος Λάος ‒ Research Institute for Noopolitical and Geopolitical Studies

U.R.L.: www.snorder.org

E-mail: nicolaslaos@snorder.org

Τηλ.: 210 3641248

Χαριλάου Τρικούπη 84, Αθήνα 10680

www.snorder.org

Nicolas Laos

Λάος Κ. Νικόλαος 
Ο Νικόλαος Λάος γεννήθηκε στην Αθήνα το 1974. Είναι πολιτικός αναλυτής και φιλόσοφος. Σπούδασε Μαθηματικά, Πολιτική και Ανθρωπιστικές Επιστήμες και αποφοίτησε με ειδικούς επαίνους από το University of La Verne (Καλιφόρνια). Η διπλωματική εργασία του επί των θεμελίων της Μαθηματικής Ανάλυσης και της Διαφορικής Γεωμετρίας εξεδόθη υπό τον τίτλο "Topics in Mathematical Analysis and Differential Geometry" από τον διεθνή επιστημονικό εκδοτικό οίκο World Scientific Publishing Co. Παράλληλα, ασχολήθηκε με τις εφαρμογές των Μαθηματικών στη μελέτη στρατηγικών προβλημάτων, εξοπλιστικών ανταγωνισμών και προβλημάτων Κυβερνητικής και εξέδωσε σχετικό βιβλίο υπό τον τίτλο "Οι διεθνείς σχέσεις ως αντικείμενο επιστήμης" (Αθήνα, Εκδόσεις Αντ. Ν. Σάκκουλα). Είναι κάτοχος μεταπτυχιακού τίτλου MBA στη Χρηματοοικονομική (FESE/Brittnau). Αναγορεύθηκε σε Διδάκτορα της Χριστιανικής Φιλοσοφίας από τη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Ανδρέα (Μεξικό) της Ουκρανικής Ορθόδoξης Εκκλησίας. Ανέπτυξε πολύπλευρη δραστηριότητα ως σύμβουλος σε θέματα Δογματικής Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών· σε αυτό το πεδίο, εξέδωσε το εξής σύγγραμμα: "The Hesychastic Illuminism and the Theory of the Third Light: Metaphysics, Metapolitics and Ethics" (Αγγλία, Εκδ. White Crane Publishing Ltd). Έχει διδάξει Θεωρία Διεθνούς Πολιτικής και Διεθνή Οικονομικά στο University of Indianapolis και στο European University και έχει εργαστεί σε ιδιωτικές επιχειρήσεις ως στέλεχος με αντικείμενα τη διεθνή πολιτική οικονομία και την οργάνωση και διοίκηση ιδιωτικών δικτύων πληροφοριών. Τα πορίσματα των γεωπολιτικών και νοοπολιτικών ερευνών του Νικολάου Λάου έχουν δημοσιευθεί αναλυτικά στο ογκώδες βιβλίο του "40 μυστικοί φάκελοι που το σύστημα παγκόσμιας διακυβέρνησης δεν θα ήθελε να γνωρίζεις" (Εκδόσεις Λεξίτυπον, 2013).

Τίτλοι στη βάση Βιβλιονέτ
(2013) 40 Μυστικοί φάκελοι που το σύστημα παγκόσμιας διακυβέρνησης δεν θα ήθελε να γνωρίζεις, Λεξίτυπον
(2012) Η υπέρβαση της πολιτικής οικονομίας, Δίαυλος
(2011) Η δύναμη της θρησκείας και η θρησκεία της δύναμης, Λεξίτυπον
(2011) Η καιρικότητα στο πεδίο της πολιτικής οικονομίας, Λεξίτυπον
(2010) Το κοσμοείδωλο της ελευθερίας, Λεξίτυπον
(2010) Το τάγμα των Illuminati στην Ελλάδα, Λεξίτυπον
(2008) Μύηση, Μπατσιούλας Ν. & Σ.
(2008) Οι κώδικες του μυστικισμού, ο χριστιανισμός και ο διαφωτισμός, Μπατσιούλας Ν. & Σ.
(2007) Η αλήθεια και το δίκαιο, Νομική Βιβλιοθήκη
(2006) Θεοί εστέ, Έλλην
(2005) Γνωσιακή επιστήμη, φιλοσοφία και ορθόδοξη θεολογία, Δίαυλος
(2004) Ανδρέας Γ. Παπανδρέου, Εκδόσεις Καστανιώτη
(2003) Θεμέλια επιστημονικής διοίκησης επιχειρήσεων, Έλλην
(2003) Τι είναι τέκτονας;, Λογοσοφία
(2003) Χρηματοοικονομική μηχανική, Δίαυλος
(2002) Άνθρωπος το μέγα σύμβολο του μυστικισμού, Παρασκήνιο
(2001) Οι διεθνείς σχέσεις ως αντικείμενο επιστήμης, Σάκκουλας Αντ. Ν.
(2000) Theory Construction and Empirical Relevance in International Relations, Σάκκουλας Αντ. Ν.
(2000) Αξιολόγηση επενδύσεων και ανάλυση κινδύνου, Δίαυλος
(1999) Η αγορά ξένου συναλλάγματος FOREX, Σάκκουλας Αντ. Ν.

Συμμετοχή σε συλλογικά έργα
(2000) Ορθολογική αναρχία και ανθρωπιστική πολιτική, Δίαυλος
http://www.biblionet.gr/author

Πέμπτη 27 Νοεμβρίου 2014

Παρουσίαση του νέου βιβλίου του ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΓΙΩΣΑΦΑΤ: "ΝΑ ΠΑΝΤΡΕΥΤΕΙ ΚΑΝΕΙΣ Ή ΝΑ ΜΗΝ ΠΑΝΤΡΕΥΤΕΙ;"


Οι Εκδόσεις Αρμός σάς προσκαλούν στην παρουσίαση του νέου βιβλίου του ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΓΙΩΣΑΦΑΤ
"ΝΑ ΠΑΝΤΡΕΥΤΕΙ ΚΑΝΕΙΣ Ή ΝΑ ΜΗΝ ΠΑΝΤΡΕΥΤΕΙ;"

την Παρασκευή 28-11-2014 20:00' μ.μ. στην "Στοά του Βιβλίου"

Θα μιλήσουν:
-ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΡΗΓΑΣ (Ψυχίατρος , Ψυχαναλυτής , πρώην πρόεδρος της Εταιρείας Ψυχαναλυτικής Ψυχοθεραπείας και αντιπρόεδρος της Εταιρείας Ομαδικής Ανάλυσις και Οικογενειακής Θεραπείας ) ,
-ΑΘΗΝΑ ΧΑΤΖΟΥΛΗ, Ψυχολόγος, Επικ. Καθηγήτρια Πανεπιστημίου Αθήνας, Γεν. Γραμματέας της Εταιρ, Ομαδ. Ανάλυσης και οικογενειακής Θεραπείας.
-και ο συγγραφέας του βιβλίου ΜΑΤΘΑΙΟΣ ΓΙΩΣΑΦΑΤ

-Συντονίζει η δημοσιογράφος ΒΙΚΥ ΦΛΕΣΣΑ

Είσοδος ελεύθερη.

Στοά Του Βιβλίου
Πεσμαζόγλου 5 και Σταδίου, Αρσάκειο Μέγαρο, Αθήνα 10564, Athens, Greece
https://www.facebook.com/events/302458519965424/?unit_ref=popular_nearby

Να παντρευτεί κανείς ή να μην παντρευτεί;
Συγγραφέας: Γιωσαφάτ, Ματθαίος
Εκδότης: Εκδόσεις Αρμός
ISBN13: 978-960-527-859-5 Σελίδες: 352
Ημ/νία Έκδοσης: Νοέμβριος/2014 Μέγεθος: 14x21

Περιγραφή:
« Ο γάμος ή η συντροφικότητα είναι ίσως η μόνη σχέση όπου μπορεί κανείς να ζήσει βαθιές συναισθηματικές και συχνά παιδικές ανάγκες. Όπως είναι η ανάγκη για αγάπη, για τρυφερότητα, για να μωρουδίζει κανείς, να αφήνεται, να εξαρτάται. Όλα αυτά έξω στη ζωή δεν μπορούμε να τα κάνουμε, γιατί δεν γίνεται. Η ενήλικη ζωή και η κοινωνία είναι κανονισμένη αλλιώς. Οπότε, όλες αυτές οι βαθιές, παιδικές, έντονες ανάγκες που έχουμε όλοι οι άνθρωποι, μερικοί παραπάνω, μερικοί λιγότερο, ικανοποιούνται στον ¨γάμο¨. Ικανοποιούνται όμως ; »
Το βιβλίο αυτό στηρίζεται στη πείρα του συγγραφέα ως ψυχιάτρου, παιδοψυχιάτρου, ψυχαναλυτή – ψυχοθεραπευτή και κυρίως στην προσωπική του εμπειρία βραχείας ή μακρότερης εμπειρίας με περισσότερα από έξι χιλιάδες ζευγάρια, που παρακολουθούσε, είτε στην Ελλάδα, τα τελευταία τριάντα χρόνια, είτε στο Λονδίνο, όπου εργάστηκε για δεκαπέντε χρόνια ως Διευθυντής της Κλινικής Παιδικής και Οικογενειακής Ψυχιατρικής Finchley, και προηγουμένως ως Υποδιευθυντής του Κέντρου Tavistock, μια από τις σημαντικότερες ψυχαναλυτικές κλινικές στον κόσμο.





Γιωσαφάτ Ματθαίος

Ο Ματθαίος Γιωσαφάτ αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών το 1963 και απέκτησε την ειδικότητα του Νευρολόγου-Ψυχιάτρου το 1967.

Μετέβη για περαιτέρω σπουδές στον Λονδίνο, όπου και παρέμεινε για δεκαπέντε χρόνια. Εκεί έλαβε μετά από εξετάσεις διάφορα διπλώματα στην Ψυχιατρική και Παιδοψυχιατρική ( Δίπλωμα Ψυχολ. Ιατρικής, ανώτατο Δίπλωμα Ψυχιατρικής του Κολλεγίου Ψυχιάτρων κ.λ.π.).

Εξελέγη διευθυντής στο Εθνικό Σύστημα Υγείας (Κέντρο Παιδικής και Οικογενειακής Ψυχιατρικής Finchley Λονδίνου). Δίδαξε στο Κέντρο Towistock και στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου ( Ιατρικό Μεταπτυχιακό Κέντρο ) ως Επίκουρος Καθηγητής (Senior Lecturer).

Έκανε επίσημη πενταετή εκπαίδευση στην Ψυχαναλυτική Ψυχοθεραπεία και τετραετή στην Ομαδική Ανάλυση και Οικογενειακή Θεραπεία.

Με την επιστροφή του στην Ελλάδα εξελέγη διευθυντής του Παιδοψυχιατρικού Νοσοκομείου Αττικής.

Ίδρυσε με άλλους την Ελληνική Εταιρία Ψυχαναλυτικής Ψυχοθεραπείας, που εκπαιδεύει στην ατομική ψυχαναλυτική θεραπεία, και την Ελληνική Εταιρία Ομαδικής Ανάλυσης και Οικογενειακής Θεραπείας, της οποίας είναι και πρόεδρος και διευθυντής του Εκπαιδευτικού της Ινστιτούτου. Είναι τακτικό μέλος πολλών διεθνών επιστημονικών Εταιριών και έχει μετάσχει στην συγγραφή πολλών επιστημονικών βιβλίων και πολυάριθμων άρθρων. Έχει κληθεί να μιλήσει σε πολλά κέντρα του εξωτερικού (Παν/μιο Οξφόρδης, London School of Economics κ.α.) καθώς και σε πολυάριθμα νοσοκομεία, επιστημονικά κέντρα, στη σειρά διαλέξεων του Megaron Plus κ.λ.π.

Είναι και ο ιδρυτής, με άλλους συναδέλφους, της Παιδοψυχιατρικής Εταιρίας Ελλάδος, της οποίας και εξελέγη ο πρώτος Πρόεδρος.

Τίτλοι στη βάση Βιβλιονέτ

(2010) Μεγαλώνοντας μέσα στην ελληνική οικογένεια, Αρμός

Συμμετοχή σε συλλογικά έργα

(2011) Εγώ κι εσύ... και οι άλλοι, Αρμός

(2010) Οι άνθρωποί μου, Ποταμός

(2009) Οικογένεια σε κρίση, Ακρίτας

(2008) Θεραπεία ζεύγους, Εκδόσεις Καστανιώτη


Πηγές :
http://www.biblionet.gr/author

http://www.armosbooks.gr/news.php/news_id/361#newsid361

http://www.armosbooks.gr


Εορτασμός για την Παγκόσμια Ημέρα της Φιλοσοφίας - Αποτελέσματα 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού του Ομίλου για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος


"Διεξήχθη με μεγάλη επιτυχία από τον Όμιλο για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος ο εορτασμός για την Παγκόσμια Ημέρα της Φιλοσοφίας που έχει καθιερωθεί από την UNESCO να γιορτάζεται την τρίτη Πέμπτη του Νοεμβρίου κάθε έτους. Η εκδήλωση έγινε την 19η Νοεμβρίου 2014 στο πνευματικό κέντρο του πανεπιστημίου Αθηνών «Κωστής Παλαμάς» με την συμμετοχή τεσσάρων λαμπρών επιστημόνων, του ομότιμου καθηγητή Φιλοσοφίας του πανεπιστημίου Αθηνών κου Κύρκου, του επίκουρου καθηγητή Φιλοσοφίας του ιδίου πανεπιστημίου κου Καλογεράκου, της διευθύντριας του κέντρου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Αθηνών κας Πρωτοπαππά και του ομότιμου καθηγητή Φιλοσοφίας του πανεπιστημίου Ινδιανάπολις των Η.Π.Α κoυ Stanley Sfekas. Οι ομιλητές με τις ανακοινώσεις τους έκαναν εμβριθείς τομές στην σημασία της παιδαγωγικής διάστασης της φιλοσοφίας τόσο σε σχέση με την οντολογική της παράμετρο όσο και την σοβούσα σήμερα παγκόσμια κρίση αξιών. Η όλη εκδήλωση συνετονίσθη με την δέουσα επιστημονική σοβαρότητα από τον  α΄ αντιπρόεδρο του Ομίλου και εθνολόγο Δρ Στέφανο Βογαζιανό Ρόυ. Η ημερίδα ολοκληρώθηκε με απαντήσεις των επιστημόνων σε ερωτήσεις του ακροατηρίου επί των αναπτυχθέντων θεμάτων." ΣΤΕΦΑΝΟΣ ΒΟΓΑΖΙΑΝΟΣ ROY.


Ολοκληρώθηκε η Τελετή Ανακοίνωσης ΑποτελεσμάτωνΒράβευσης του 3ου Διεθνή Λογοτεχνικού Διαγωνισμού 2014



Αποτελέσματα 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού του Ομίλου για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος

Την Τετάρτη 19 Νοεμβρίου 2014 ανακοινώθηκαν τα αποτελέσματα του 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού που έληξε την 2.5.2014 και διοργανώθηκε από τον Όμιλο για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος.
Η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στο πολιτιστικό κτίριο «Κωστής Παλαμάς» παρουσία μελών της κριτικής επιτροπής, μελών του ΔΣ και του Ομίλου, συμμετεχόντων και φίλων της τέχνης και των γραμμάτων.
Αναγνώσθηκαν τα πρακτικά της συνεδρίασης της κριτικής επιτροπής η οποία αποτελείτο από (αλφαβητικά) τον κ. Βερλέκη Νικόλαο, την κ. Βλαχώνη Τζένη, την κ. Λεοντιάδου Στέλλα, τον κ. Ληναίο Στέφανο και την κ. Σεγδίτσα Κική. Ακολούθησαν οι απονομές των βραβείων αλλά και ενθυμίων συμμετοχής σε όσους έλαβαν μέρος στο διαγωνισμό.

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΠΟΙΗΣΗΣ

1ο βραβείο – Νίκος Κυριακίδης ψευδώνυμο Σπατάλη για το ποίημα «Καθημερινότητες».

2ο βραβείο – Σπηλιώτη Βασιλική ψευδώνυμο Υπερμνήστρα για το ποίημα «Μην με παρεξηγείς».

2ο βραβείο – Ρετάλη Μαρία ψευδώνυμο Άρτεμις για το ποίημα «Το ταξίδι».

3ο βραβείο – Παπαδόπουλος Νικόλαος ψευδώνυμο Παπαστάθης για το ποίημά του (άτιτλο).

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΘΕΑΤΡΙΚΟΥ ΜΟΝΟΛΟΓΟΥ

1ο βραβείο – Παναγιώτης Γκούβερης ψευδώνυμο Αστέρης Στυλιανός για το έργο «Αυτιστικές χελιδονοφωλιές».

2ο βραβείο – Τσιμαχίδου Χαρίκλεια ψευδώνυμο Γιώργος Χρήστου για το έργο «Γράμμα στην Μαμά μου».

3ο βραβείο – Συτμαλίδου Μαρία ψευδώνυμο Μαρίνα Μάη για το έργο «Mεσοκαλόκαιρο».

Τιμητική διάκριση έλαβε η κ. Κατερίνα Λουπάκη.

http://clubunesco.gr

Club for Unesco Art- Literature and Science of Greece

Κυριακή 23 Νοεμβρίου 2014

Για σένα που περνάς τα δύσκολα... Από την Αγγελική Αρβανιτοπούλου.


Για σένα που περνάς τα δύσκολα...

Ναι, η ζωή είναι δύσκολη και κανένα κείμενο αυτό-βελτίωσης δεν σε απαλλάσσει από αυτό. Δυστυχώς όμως όταν είσαι εντός των προβλημάτων και απορροφημένος σε αυτά δεν μπορείς να έχεις καλή αντίληψη της ζωής που κυλάει λίγο πιο έξω από σένα, της σημασίας του χρόνου, την σημασία του προβλήματος σε σχέση με την γενικότερη ολότητα της ζωής σου. Αυτό συμβαίνει επειδή τις περισσότερες φορές οι δυσχέρειες (ειδικά όταν είναι παρατεταμένες) μας αλλοιώνουν τις ικανότητες να δούμε και να αντιμετωπίσουμε τα πράγματα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.

Όχι μόνο αυτό, αλλά πολλές φορές συντονισμένοι με την ατμόσφαιρα του προβλήματος, αισθανόμαστε ανάλογα και συμπεριφερόμαστε αντίστοιχα δημιουργώντας ίσως και περισσότερα προβλήματα από τα ήδη υπάρχοντα.

Ο λόγος λοιπόν που πάμε στον ειδικό είναι αυτός. Θέλουμε να ξεπεράσουμε τις δυσκολίες, θέλουμε να βγούμε νικητές, θέλουμε να επωφεληθούμε από τις εμπειρίες για να μην επαναλάβουμε τα ίδια, θέλουμε να μετατρέψουμε τις κακοτοπιές μας σε συμμάχους, θέλουμε να βελτιώσουμε τις σχέσεις μας για να μην ξαναβρεθούμε στα ίδια, θέλουμε να πετύχουμε εκείνους τους στόχους που ονειρευτήκαμε όταν ακόμη δεχόμασταν την ζεστασιά και το φως του ήλιου, θέλουμε να νιώσουμε καλύτερα. Με δυο λόγια θέλουμε να ζήσουμε ανθρώπινα.

Αγγελική Αρβανιτοπούλου
Clinical Psychology Ms, University of Indianapolis
Harvard edx
Σύμβουλος Ψυχικής Υγείας


Αγγελική Αρβανιτοπούλου
23 Νοεμβρίου στις 9:35 π.μ. ·


Πέμπτη 20 Νοεμβρίου 2014

Διδυμότειχο: Εντυπωσιακό ψηφιδωτό σε ρωμαϊκό λουτρό


Διδυμότειχο: Εντυπωσιακό ψηφιδωτό σε ρωμαϊκό λουτρό. Μέχρι στιγμής έχουν ανασκαφεί τα 90 από
τα 140 τ.μ. του τεράστιου ψηφιδωτού δαπέδου

Νέες εντυπωσιακές παραστάσεις έφερε στο φως η αρχαιολογική σκαπάνη, στο μεγάλο ψηφιδωτό που αποκαλύπτεται κομμάτι - κομμάτι στο δάπεδο του ρωμαϊκού λουτρού στην Πλωτινόπολη Διδυμοτείχου.

Σύμφωνα με το Έθνος, μέχρι στιγμής έχουν ανασκαφεί τα 90 από τα 140 τ.μ. του τεράστιου ψηφιδωτού δαπέδου. Το ξεχωριστής ομορφιάς ψηφιδωτό χρονολογείται στο β' μισό του 2ου μ.Χ. αιώνα και στις αρχές του 3ου μ.Χ. αιώνα και ανήκει σε triclinium (αίθουσα συνεστιάσεων με τρεις κλίνες) λουτρού.

Στα δυτικά της κεντρικής παράστασης, όπου κυριαρχούν ιχθυοκένταυροι, δελφίνια, Νηρηίδες, αλλά και ο νεαρός Εβρος, γιος του βασιλιά της Θράκης Κάσσανδρου, που αναδύεται από το νερό, αποκαλύφθηκε φέτος μία παράσταση με θαλάσσιο ίππο και δύο έρωτες, που συμπληρώνουν διάχωρα με πτηνά και φυσικά μοτίβα. Ο ένας κρατάει τα χαλινάρια του ίππου και ο άλλος το κεφάλι του σε στάση «σκεπτόμενος».


«Είναι μια εντυπωσιακή παράσταση που όταν αποκαλυφθεί στο σύνολό της θα φέρει στο φως έναν ''θαλάσσιο θίασο'', με δελφίνια, ερωτιδείς, Νηρηίδες, που ιππεύουν θαλάσσια μυθικά όντα, όπως ιχθυοκένταυρους και ίππους. Παρόμοια θέματα βρίσκουμε σε παραστάσεις στην Οστια της Ιταλίας, αλλά και την οικία των κόκκινων κιόνων στην Τυνησία», είπε στο Eθνος ο επικεφαλής της ανασκαφής, αρχαιολόγος της ΙΘ' Εφορείας Προϊστορικών και Κλασικών Αρχαιοτήτων, Ματθαίος Κουτσουμανής.

Με χρήματα του Δήμου Διδυμοτείχου η ανασκαφή συνεχίστηκε φέτος προς τα δυτικά της κεντρικής παράστασης, όπου εκτός από τον θαλάσσιο ίππο και τους έρωτες αποκαλύφθηκαν γεωμετρικά μοτίβα, το ένα μάλιστα «ο κύβος του Σολομώντα» -εγγεγραμμένος σε πέλτες- μαίανδροι, ενώ στο κάτω μέρος της παράστασης υπάρχουν δύο διάχωρα με πτηνά και φυσικά μοτίβα. Η όλη παράσταση είναι κατασκευασμένη από υαλοψηφίδες και περικλείεται από βλαστοσπείρες και κισσόφυλα, γεγονός που σύμφωνα με τους αρχαιολόγους δείχνει προς τη λατρεία του Διόνυσου.

Πηγή: http://www.skai.gr/news/culture/article/269679/didumoteiho-eduposiako-psifidoto-se-romaiko-loutro/#ixzz3JzDJzbmE

Θαλάσσια περιοχή συνοικίας του Σταδίου στη Δήλο : Εντοπίστηκαν και αποτυπώθηκαν εγκαταστάσεις, οι οποίες συσχετίζονται με εμπορικές και ίσως βιοτεχνικές δραστηριότητες

Εικ. 1. Άποψη προς ανατολάς του δαπέδου με πακτωμένα σε διάταξη 16 πήλινα αγγεία. 


Εικ. 2. Κοντινή άποψη των 16 πήλινων αγγείων. 

Εικ. 3. Η προκυμαία της Συνοικίας του Σταδίου. 

Το Υπουργείο Πολιτισμού σε συνεργασία με το Εθνικό Ίδρυμα Ερευνών (ΕΙΕ) διεξήγαγε έρευνα στη βορειοανατολική πλευρά της Δήλου προκειμένου να επαναπροσδιοριστούν και να αποτυπωθούν τα κατάλοιπα, που βρίσκονται στη θαλάσσια περιοχή της συνοικίας του Σταδίου. Τα κατάλοιπα αυτά είχαν προσδιοριστεί στο παρελθόν ως λιμενικές εγκαταστάσεις.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας διαπιστώθηκε ότι αντί για λιμενικές εγκαταστάσεις πρόκειται για οικιστικά κατάλοιπα, τα οποία αποτελούν τα προς ανατολάς όρια της συνοικίας του Σταδίου.

Συγκεκριμένα, εντοπίστηκαν και αποτυπώθηκαν σε βάθος περίπου 1.5-2 μέτρων με γραφική και με φωτογραφική μέθοδο εγκαταστάσεις, οι οποίες συσχετίζονται με εμπορικές και ίσως βιοτεχνικές δραστηριότητες. Στο συμπέρασμα αυτό καταλήγουμε από την παρουσία δαπέδου, το ανατολικό όριο του οποίου φέρει κατά χώρα πακτωμένα και σε κανονική διάταξη 16 πήλινα αγγεία (αμφορίσκους) (εικ. 1 και 2), που σώζονται κατά το ήμισυ, σε συνδυασμό με ένα κλίβανο. Παρόμοιες εγκαταστάσεις

έχουν εντοπιστεί στην Πομπηΐα και στο Ηράκλειο (Herculaneum) της Ιταλίας.

Επιπροσθέτως εντοπίσθηκαν και φωτογραφήθηκαν λιθόπλινθοι μεγάλων διαστάσεων στην επέκταση του δαπέδου, οι οποίοι βρίσκονταν σε σειρά.

Οι λιθόπλινθοι αυτοί πιθανώς να αποτελούσαν την προς ανατολάς προκυμαία της συνοικίας του Σταδίου. Εντοπίσθηκαν εξάλλου και αποτυπώθηκαν τοίχοι κτισμάτων και δομικά στοιχεία πεσμένης

κιονοστοιχίας σε βάθος από 20 εκατοστά έως 1 μέτρο, καθώς και αποτυπώθηκαν τοίχοι κτισμάτων στον αιγιαλό κατά μήκος της ακτογραμμής.

Στην αρχαιολογική έρευνα συμμετείχαν από την Εφορία Εναλίων Αρχαιοτήτων , η επιστημονική υπεύθυνη και καταδυόμενη αρχαιολόγος κ. Μαγδαληνή Αθανασούλα, ο δύτης κ. Μανώλης Τσεφρώνης και ο καταδυόμενος εργατοτεχνίτης κ. Σπυρίδων Μουρέας. Από το ΕΙΕ, στην αρχαιολογική έρευνα συμμετείχαν η επιστημονική υπεύθυνη η καταδυόμενη αρχιτέκτονας

μηχανικός και αρχαιολόγος Δρ. Μάνθα Ζαρμακούπη και η καταδυόμενη αρχιτέκτονας μηχανικός και αναστηλώτρια κ. Φωτεινή Βλαχάκη.

http://www.yppo.gr/2/g22.jsp?obj_id=59132

Επιτύμβια στήλη του 4ου πχ. αιώνα αποκαλύφθηκε στον Κεραμεικό


Αττική επιτύμβια στήλη, που χρονολογείται από την κλασική περίοδο, ήρθε στο φως από την ανασκαφική έρευνα στον αρχαιολογικό χώρο του Κεραμεικού, που διεξάγεται από το Γερμανικό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο, σε συνεργασία με την αρμόδια Εφορεία Αρχαιοτήτων Αθηνών.

Όπως αναφέρεται στην ιστοσελίδα του ινστιτούτου, πρόκειται για τμήμα επιτύμβιας στήλης, που απεικονίζει ανάγλυφα σε πρώτο επίπεδο μια καθιστή γυναίκα και ένα κοριτσάκι και σε δεύτερο επίπεδο μια άλλη γυναίκα και έναν γενειοφόρο άνδρα. Οι μορφές βρίσκονται κάτω από ανάγλυφο επιστύλιο αετώματος, όπου υπάρχει δυσανάγνωστη επιγραφή, από την οποία ξεχωρίζει το όνομα «Δημόστρατος».

Πρόκειται για ταφικό μνημείο που χρονολογείται στο τρίτο τέταρτο του 4ου πΧ αιώνα και που αρχικά είχε τοποθετηθεί στο αρχαίο νεκροταφείο, κατά μήκος του δρόμου μπροστά από την Ιερά Πύλη. Σε άγνωστη χρονική στιγμή χρησιμοποιήθηκε ως δομικό υλικό, και συγκεκριμένα ως κατώφλι θύρας. Στη συνέχεια, σε μια τρίτη χρήση, το θραύσμα της στήλης που εντοπίστηκε αποτέλεσε κάλυμμα του αποχετευτικού δικτύου κάτω από την Ιερά Οδό, όταν τον 6ο αιώνα επισκευάστηκε το σύστημα υδροδότησης της Αθήνας.

Σημειώνεται ότι επιτύμβια στήλη ή επιτάφια στήλη ονομάζεται στήλη, συνήθως μαρμάρινη ή γενικά λίθινη η οποία στήνεται στον τάφο, ώστε αφενός να γίνεται ορατή η θέση του τάφου, αφετέρου για να σημειώνονται τα στοιχεία του νεκρού. Οι στήλες αυτές μπορεί να είναι απλώς ενεπίγραφες ή διακοσμημένες, για παράδειγμα με σχήματα ή τη μορφή του νεκρού ή παραστάσεις σχετικές με τη ζωή του.




Ο όρος επιτύμβια στήλη αρχικά αναφερόταν σε στήλες που τοποθετούσαν π.χ. οι αρχαίοι Έλληνες, πάνω στον τύμβο (μικρό λόφο από χώμα) με τον οποίο κάλυπταν τον τάφο επιφανών, αλλά σήμερα χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια με τον όρο επιτάφια στήλη και αφορά οποιαδήποτε στήλη τάφου και όχι μόνο τύμβου.

Αττική επιτύμβια στήλη του 4ου πχ. αιώνα αποκαλύφθηκε στον Κεραμεικό. Πρόκειται για τμήμα επιτύμβιας στήλης, που απεικονίζει ανάγλυφα σε πρώτο επίπεδο μια καθιστή γυναίκα και ένα κοριτσάκι και σε δεύτερο επίπεδο μια άλλη γυναίκα και έναν γενειοφόρο άνδρα


Πηγή: http://www.skai.gr/

Δευτέρα 17 Νοεμβρίου 2014

Όμιλος για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος : Εορτασμός Παγκόσμιας Ημέρας Φιλοσοφίας - Ανακοίνωση αποτελεσμάτων και βραβεύσεις 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού 2014


Ο Όμιλος για την UNESCO Τεχνών, Λόγου και Επιστημών Ελλάδος σας προσκαλεί στη διπλή εκδήλωση που διοργανώνει στο πολιτιστικό κτίριο «Κωστής Παλαμάς» του Καποδιστριακού Πανεπιστημίου Αθηνών, επί της οδού Ακαδημίας 48 και Σίνα στην Αθήνα στις 19/11/2014 στις 19.30.
Α) Εορτασμός Παγκόσμιας Ημέρας Φιλοσοφίας.
Β) Ανακοίνωση αποτελεσμάτων και βραβεύσεις 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού 2014.

Είσοδος ελεύθερη.

Η Πρόεδρος
Δέσποινα (Νίνα) Διακοβασίλη

Η Γενική Γραμματέας
Μαρία Δημητριάδη


ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ

Έναρξη – Καλωσόρισμα

Χαιρετισμός από την πρόεδρο του Ομίλου για την UNESCO Τ.Λ.Ε.Ε. κα Νίνα Διακοβασίλη

Προλογίζει και παρουσιάζει το πάνελ των ομιλητών ο Α΄αντιπρόεδρος του Ομίλου για την UNESCO Τ.Λ.Ε.Ε. Δρ. Στέφανος Βογαζιανός-Roy

Ομιλίες από τους κ.κ.
1. ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΚΥΡΚΟ , ΕΠΙΤΙΜΟ ΚΑΘΗΓΗΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΘΗΝΩΝ
2. Δρ ΜΑΡΙΑ ΠΡΩΤΟΠΑΠΠΑ, ΔΙΕΥΘΥΝΤΡΙΑ ΚΕΝΤΡΟΥ ΕΡΕΥΝΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΕΘΝΙΚΟΥ ΙΔΡΥΜΑΤΟΣ ΕΡΕΥΝΩΝ
3. ΙΩΑΝΝΗ ΚΑΛΟΓΕΡΑΤΟ, ΚΑΘΗΓΗΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΘΗΝΩΝ
4. ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟ ΠΕΤΣΙΟ, ΚΑΘΗΓΗΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ
5. STANLEY SFIKAS, ΕΠΙΤΙΜΟ ΚΑΘΗΓΗΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΙΝΔΙΑΝΑΠΟΛΙΣ, ΗΠΑ

Ακολουθεί 15λεπτο διάστημα διατύπωσης ερωτήσεων από το ακροατήριο επί των αναπτυχθέντων θεμάτων και απαντήσεων από τους ομιλητές του πάνελ.

Μουσικό διάλειμμα

Ανακοίνωση αποτελεσμάτων και απονομές βραβείων 3ου Διεθνούς Λογοτεχνικού Διαγωνισμού

Κριτική επιτροπή (κατ’ αλφαβητική σειρά):
Βερλέκης Νίκος, Βλαχώνη Τζένη, Λεοντιάδου Στέλλα, Ληναίος Στέφανος, Σεγδίτσα Κική

Παρουσίαση: Μάρα Μπέκα

Μουσική επιμέλεια: Κώστας Νούσιας

Είσοδος ελεύθερη





Πέμπτη 13 Νοεμβρίου 2014

Διάλεξη με προβολή ντοκιμαντέρ «Η μοναξιά των πετρογέφυρων» του Σπύρου Μαντά - εκδήλωση με θέμα « Τα Ηπειρώτικα Γεφύρια – Αλλάζοντας όχθες στην Πίνδο» από το Σύλλογο Ηπειρωτών Δήμου Λαυρεωτικής


Ο Σύλλογος Ηπειρωτών του Δήμου Λαυρεωτικής «Ο Πύρρος» σας προσκαλεί στην εκδήλωση με θέμα  « Τα Ηπειρώτικα Γεφύρια – Αλλάζοντας όχθες στην Πίνδο» για την ανάδειξη των πετρογέφυρων της Ηπείρου.
Θα πραγματοποιηθεί το Σάββατο 15 Νοεμβρίου στην αίθουσα του παλιού Μηχανουργείου στο Λαύριο στις 19.00 μ.μ., με διάλεξη και προβολή ντοκιμαντέρ "Η μοναξιά των πετρογέφυρων" του Προέδρου του Κέντρου Μελέτης Πέτρινων Γεφυριών Σπύρου Μαντά.





Μαντάς Σπύρος

Ο Σπύρος Μαντάς γεννήθηκε στην Κρέστενα της Ηλείας το 1950. Τελείωσε Οικονομικό Πανεπιστήμιο και την Πάντειο και σήμερα εργάζεται ως καθηγητής στη Μέση εκπαίδευση.
Από το 1982, σχεδόν αποκλειστικά, ασχολείται με τη μελέτη των πέτρινων γεφυριών της ευρύτερης περιοχής της Ηπείρου (Πίνδου), αλλά και τους μαστόρους της.
Το 1990 δημιούργησε το "Αρχείο Γεφυριών Ηπειρώτικων" (Α.Γ.Η.) και το 2001, μαζί με άλλους συνεργάτες, ίδρυσε το "Κέντρο Μελέτης Πέτρινων Γεφυριών" (ΚΕ.ΜΕ.ΠΕ.Γ.) στο οποίο είναι πρόεδρος. Στόχος του κέντρου είναι μέσα από τη διοργάνωση επιστημονικών συναντήσεων και την περιοδική έκδοση "Περί Πετρογέφυρων", να καταγραφούν και μελετηθούν όλα τα γεφύρια της Ελλάδας, συγκριθούν μ' εκείνα των γειτονικών χωρών, και να ευαισθητοποιηθούν κοινό και αρμόδιοι φορείς για τη διάσωσή τους.
Έχει κυκλοφορήσει τα βιβλία:
- "Τα Ηπειρώτικα γεφύρια", 1984 - Τεχνικές Εκδόσεις.
- "Το Γεφύρι κι ο Ηπειρώτης", 1987 - Τεχνικές Εκδόσεις.
- "Η Σκάλα του Βραδέτου" (σε συνεργασία με τον Θ. Χαμάκο), 2003 - Εκδόσεις Νίκας.
- "Περί Πετρογέφυρων Α΄" (επιμέλεια, με Γ. Ψιλόπουλο), 2003 - ΚΕ.ΜΕ.ΠΕ.Γ.
- "Περί Πετρογέφυρων Β΄" (επιμέλεια, με Γ. Ψιλόπουλο), 2005 - ΚΕ.ΜΕ.ΠΕ.Γ.
- "Πέτρινα Γεφύρια" (κείμενα), 2007 - Έκδ. εφημ. "Τα Νέα".
- "Πέτρινα Γεφύρια στη Βόρεια Ήπειρο", 2008 - Α.Γ.Η.
Γύρισε τα ντοκιμαντέρ (σενάριο, παρουσίαση):
- "Οδοιπορικό στα Ηπειρώτικα Γεφύρια", ΕΤ1 / 1987 - σε σκηνοθεσία Μ. Ταταλίδη.
- "Τα Γεφύρια της Ηπείρου", ΕΤ1 / 2004 - σε σκηνοθεσία Ν. Παπαθανασίου
- "Η Μοναξιά των Πετρογέφυρων", Α.Γ.Η. / 2007 - σε δική του σκηνοθεσία.
- "Το Γεφύρι της Άρτας στο χορό του Στέγκου", Α.Γ.Η. / 2007 - σε δική του σκηνοθεσία.
Συνεχίζει να αναδεικνύει θέματα της λαϊκής γεφυροποιίας, συμμετέχοντας σε συνέδρια, δίνοντας διαλέξεις σ' όλη την Ελλάδα, δημοσιεύοντας άρθρα σε εφημερίδες και περιοδικά, μιλώντας σε εκπομπές της τηλεόρασης και του ραδιοφώνου.
Είναι μέλος της Ελληνικής Λαογραφικής Εταιρείας, της Ιστορικής και Εθνολογικής Εταιρείας Ελλάδος, των Φίλων της Εθνικής Βιβλιοθήκης και της Εταιρείας Προστασίας Βάλια Κάλντας.

Τίτλοι στη βάση Βιβλιονέτ
(2008) Πέτρινα γεφύρια στη Βόρεια Ήπειρο, Αρχείο Γεφυριών Ηπειρώτικων
(2007) Πέτρινα γεφύρια, Δημοσιογραφικός Οργανισμός Λαμπράκη

Συμμετοχή σε συλλογικά έργα
(2006) Τα Γρεβενά στο δρόμο της Εγνατίας, Χείμαρρος
(2003) Η σκάλα του Βραδέτου, Νίκας / Ελληνική Παιδεία Α.Ε.

Λοιποί τίτλοι
(2007) Αράπογλου, Μιχάλης Η., Ήπειρος, Μίλητος [φωτογράφιση]
(2005) Περί πετρογέφυρων..., Κέντρο Μελέτης Πέτρινων Γεφυριών (ΚΕ.ΜΕ.ΠΕ.Γ.) [επιμέλεια]


Τετάρτη 12 Νοεμβρίου 2014

Ποιός τον τρόμο κρατά; - Δορίαιχμος



Διαθέσιμες νέες ενημερώσεις. Υπάρχουν διαθέσιμες νέες ενημερώσεις.
Το λογισμικό του μυαλού σου χρειάζεται αναβάθμιση, παρακαλούμε τοποθετήστε τα ηλεκτρόδια στην ειδική σχισμή πάνω από το σβέρκο σας.
Τρομοκρατία. Τρομοκρατία.
Φασισμός
Εκφοβισμός και βία.
Σύνθετη λέξη : Τρόμο – κρατία.
Και τα δυο συνθετικά της (το ουσιαστικό τρόμος και το ρήμα κρατέω-ῶ) είναι λέξεις της αρχαίας ελληνικής. Ο τρόμος είναι ομηρική λέξη και σημαίνει την τρεμούλα και, επομένως, τον υπερβολικό φόβο, την τρομάρα. Το ρήμα κρατῶ έχει την έννοια του επικρατώ και το βρίσκουμε ως δεύτερο συνθετικό σε δεκάδες λέξεις της νέας ελληνικής: αγγλοκρατία, αιτιοκρατία, ανδροκρατία, θαλασσοκρατία, ευνοιοκρατία, τεχνοκρατία, οχλοκρατία κτλ
Ωστόσο, η λέξη τρομοκρατία αποτελεί νεολογισμό που σχηματίστηκε για να αποδώσει το γαλλικό terrorisme και η παλαιότερη γνωστή μαρτυρία της τοποθετείται το1840. Ετυμολογικά, λοιπόν, η λέξη δηλώνει την επικράτηση του τρόμου (το κράτος του τρόμου)ή, μάλλον την επικράτηση μέσω του τρόμου, την επιβολή με τη βία.
Διαθέσιμες νέες ενημερώσεις. Υπάρχουν διαθέσιμες νέες ενημερώσεις παρακαλούμε βγάλτε την τηλεόραση σας από την πρίζα και εισάγετε τα ηλεκτρόδια στη σχισμή πάνω από το σβέρκο σας ,
όπως υποδεικνύει το εγχειρίδιο που σας μοιράστηκε στην τελευταία τροφοδοσία οσπρίων στην πλατεία Συντάγματος.
Τρομοκρατία δεν είναι τα παιδιά με τα ανοιγμένα κεφάλια στη Γάζα που πριν προλάβουν να παίξουν έκλεισαν για πάντα τα μάτια τους.
Τρομοκράτες είναι όσοι τολμούν να αντισταθούν σε αυτό.
Τρομοκρατία δεν είναι οι σφαγές στην Ουκρανία από φασίστες.
Τρομοκράτες είναι όσοι διεκδικούν έναν ελεύθερο κόσμο.
Εισάγετε νέο νόμισμα στη σχισμή της καρδιάς για να νιώσετε λίγη αγάπη.
Όπως υποδεικνύει το εγχειρίδιο.
Τρομοκρατία δεν είναι οι κρίσεις πανικού των λαών του “δυτικού κόσμου” από το πρόγραμμα αφαίμαξης των πολυεθνικών.
Τρομοκρατία δεν είναι τα παιδιά στην Αφρική πού χιλιάδες θα έχουν ξεψυχήσει από ασιτία μέχρι να μπει σε αυτήν την πρόταση τελεία.
Τελεία.
Αιωνία τους η μνήμη. Όχι.
Αυτό δεν είναι τρομοκρατία. Είναι καπιταλισμός με κουκούλα.
Παρακαλούμε πλησιάστε την πόρτα. Πλησιάζει φοροεισπράκτορας για το ημερήσιο οξυγόνο που καταναλώσατε.
Αλήθεια, ποιός κρατεί τον τρόμο; Τα λευκά κελιά δεν είναι τρομοκρατία
Κοιτάξου στον καθρέφτη και δες ποιός είναι ο τρομοκράτης.

Γιατί αυτό θέλουν να σε “βαφτίσουν”. Για να τη βγάλουν καθαροί, πίνοντας σφηνάκια με το αίμα σου.
Αν αυτό δεν είναι τρομοκρατία,
τότε, ΤΙ ΕΙΝΑΙ;

Δορίαιχμος

Παρασκευή 31 Οκτωβρίου 2014

"Δεξιότητες Διεκδικητικότητας" άρθρο του Ευστράτιου Παπάνη, Επίκουρου Καθηγητή Πανεπιστημίου Αιγαίου



"Δεξιότητες Διεκδικητικότητας"

Πολλοί άνθρωποι αισθάνονται άβολα, όταν καλούνται να εκφράσουν τα πραγματικά συναισθήματα, να διατυπώσουν την άποψή τους, να διεκδικήσουν, να συναγωνιστούν. Ακόμα κι όταν παραβιάζονται τα δικαιώματά τους, προτιμούν να μένουν σιωπηλοί, αμέτοχοι, αδρανείς. Προφυλάσσουν το εγώ τους με έναν ιδιότυπο τρόπο, που αποτρέπει μεν τη σύγκρουση, αλλά εσωτερικεύει ενέργεια, η οποία κάποτε θα εκραγεί ως νεύρωση, άγχος, κατάθλιψη.

«Αλήθεια, γιατί οι άνθρωποι γίνονται τόσο επικριτικοί», «γιατί απαιτούν αιτιολόγηση της συμπεριφοράς μου», «για ποιο λόγο μού φορτώνουν τα λάθη άλλων», «γιατί δεν μπορώ να αλλάζω τη γνώμη μου, χωρίς να κατηγορηθώ ως αφερέγγυος», «γιατί να λογοδοτώ και πολύ περισσότερο να υπομένω το γεγονός πως οι άλλοι μαντεύουν τη σκέψη μου και υποθέτουν τα κίνητρά μου». «Γιατί να ανέχομαι συμπεριφορές, που ο ίδιος δεν θα τις έκανα ποτέ». «Έχει νόημα να εκφράζω τη διαφωνία μου, να εμπλέκομαι σε αντιπαράθεση κάθε φορά που αισθάνομαι ότι με αδικούν, αξίζει να χαλάσω τη μέρα μου, επειδή το φαγητό στο εστιατόριο δεν ήταν καλό, επειδή ο ταξιτζής μου έκανε περιττές βόλτες ή δεν μου έδωσε σωστά τα ρέστα».

Μήπως τα ερωτήματα αυτά πρέπει να επαναδιατυπωθούν;
«Γιατί η γνώμη των άλλων έχει τόσο μεγάλη σημασία για μένα;»
«Γιατί οι σημαντικοί άλλοι μπερδεύουν την αγάπη μου με τη θυματοποίηση;»
«Γιατί η συμπεριφορά μου πρέπει να είναι τέλεια, κοινωνικά αποδεκτή, αψεγάδιαστη;»
«Γιατί η νευρικότητα στην επικοινωνία είναι σημάδι ανασφάλειας, που όλοι το εκλαμβάνουν ως αδυναμία;»
«Πώς η ατολμία μου να εκφραστώ οδηγεί σε παρερμηνείες και άτοπα συμπεράσματα για μένα και τις προθέσεις μου;»
«Γιατί οι λογικοφανείς ερμηνείες να είναι πιο σημαντικές από ένα απλό, αναιτιολόγητο συναίσθημα;»
«Γιατί θεωρώ πως οι περισσότεροι δεν συγχωρούν τα λάθη και απογοητεύονται ή θυμώνουν κάθε φορά που διαπράττω κάποιο;»
«Μήπως η αυτοεκτίμησή μου απορρέει από το γεγονός πως είμαι άνθρωπος και κανείς δεν πρέπει να την θέτει εν αμφιβόλω;»

Υπάρχουν τεχνικές για να υπερβώ την κριτική, την απαξίωση, τον έλεγχο
Μίλα για την ανασφάλειά σου. Παραδέξου πως είναι δύσκολο να εκφραστείς και θα διαπιστώσεις πως και οι φαινομενικά ισχυροί έχουν βιώσει παρόμοιες καταστάσεις. Θα σε συμμεριστούν, αν τους ανοιχτείς. Διαχειρίσου τη νευρικότητα, εξήγησε τα συνοδευτικά συναισθήματα και προχώρα στο θέμα που σε απασχολεί.

Μην ψάχνεις για λογικές δικαιολογίες, ειδικά αν είναι ψεύτικες. Οι άνθρωποι το διαισθάνονται και εκνευρίζονται.

Μάθε να δέχεσαι και να κάνεις φιλοφρονήσεις. Η ταπεινοφροσύνη είναι αρετή, όταν πηγάζει εκ των έσω κι όχι όταν καλύπτει τη δειλία. Η περιγραφή των ρεαλιστικών σου επιτευγμάτων αναδεικνύει την προσωπικότητα και προκαλεί θαυμασμό. Ο εαυτός είναι η πιο σημαντική υπηρεσία, που προσφέρουμε στην κοινωνία και πρέπει να είναι δεόντως κεκοσμημένος.

Η προηγούμενη συμπεριφορά δεν εγγυάται ότι θα φερόμαστε πάντα με τον ίδιο τρόπο. Δεν έχουμε υπογράψει κανένα συμβόλαιο σταθερότητας. Αυτό αποτελεί προσδοκία και αίτημα των υπολοίπων, αλλά δεν είναι δεσμευτικό. Οι εσφαλμένες προβολές είναι δικό τους πρόβλημα. Ο καθένας μπορεί να αλλάζει απόψεις, όταν μεταβάλλονται οι συνθήκες και οι όροι μιας σχέσης ή μιας κατάστασης.

Δεν μπορούμε διαρκώς να είμαστε υπεύθυνοι για την ικανοποίηση των αναγκών των άλλων. Παρέχουμε τη φροντίδα και τη μέριμνα χάριν δωρεάς και από αγάπη, αλλά σε τελική ανάλυση οι άνθρωποι σέβονται περισσότερο αυτόν που θέτει ευκρινή όρια και είναι δίκαιος, παρά εκείνον που υποχωρεί ή που αισθάνεται ενοχές.

Η αποφυγή δίνει το δικαίωμα της επιλογής στους άλλους και τους παραπλανεί, επειδή εκλαμβάνουν τη σιωπή ως συμφωνία. Κοινοποίησε τις απόψεις σου με τρόπο που δεν είναι απειλητικός. Κάνε μια σύνοψη της κατάστασης, παρουσιάζοντας όλες τις απόψεις, πες πως αισθάνεσαι γι´ αυτήν, διατύπωσε τα λογικά επιχειρήματα, πρόβαλε τα θέλω σου, που δεν παραβιάζουν την ελευθερία των άλλων και ανακοίνωσε την απόφασή σου.

Δες μέχρι πού μπορείς να υποχωρήσεις, χωρίς να αισθάνεσαι άσχημα.

Κοίτα τον άλλο στα μάτια, όταν διεκδικείς, γείρε ελαφρά το σώμα σου προς εκείνον, πάρε μια χαλαρωμένη στάση και με σταθερή φωνή ζήτα αυτό που επιθυμείς. Πρόκειται για επικοινωνία και όχι για πόλεμο.

Κάνε έναν κατάλογο με καταστάσεις, που σε φέρνουν σε αμηχανία, και πρόβαρε τις επιθυμητές συμπεριφορές. Σκέψου: ποιους νέους τρόπους, εκφράσεις πρέπει να μεταχειριστώ, για να διεκδικήσω, πώς να διαχειριστώ το φόβο μου για απόρριψη και περιθωριοποίηση, πώς νιώθω, όταν υποχωρώ, ποιος ο ρόλος της ενοχής και της χαμηλής αυτοεκτίμησης.

Να θυμάσαι πως άλλο η διεκδικητικότητα και άλλο η επιθετικότητα. Οι φωνές, ο δυνατός τόνος της φωνής, οι απειλές και οι εκβιασμοί δεν έχουν θέση στο νέο εαυτό.

Ευστράτιος Παπάνης, Επίκουρος Καθηγητής του τμήματος Κοινωνιολογίας Πανεπιστημίου Αιγαίου

ΔΙΕΚΔΙΚΗΤΙΚΟΤΗΤΑ - Ευάγγελος Χ. Καραδήμας, Δρ. Ψυχολογίας της Υγείας


ΔΙΕΚΔΙΚΗΤΙΚΟΤΗΤΑ

Έχετε απομακρυνθεί ποτέ από μια κατάσταση ενώ θα ευχόσασταν να το είχατε χειριστεί διαφορετικά; Υπάρχουν φορές που αισθάνεστε ότι τα δικαιώματά σας καταπατούνται από άλλους; Έχετε χάσει ποτέ τον έλεγχο και δεν έχετε μεταφέρει την άποψή σας με αποτελεσματικό τρόπο; Αν απαντήσατε θετικά σε κάποια από αυτές τις ερωτήσεις, αυτό μπορεί να αποτελέσει αφορμή ώστε να ελέγξετε το θέμα της διεκδικητικότητάς σας.

Η διεκδικητικότητα είναι η ικανότητα να παρουσιάζετε ξεκάθαρα τις σκέψεις σας και τα συναισθήματά σας με έναν τρόπο που να δείχνει σεβασμό στον εαυτό σας και στους άλλους. Δεν μεταφράζεται σε καταπάτηση των δικαιωμάτων των άλλων. Η διεκδικητικότητα βασίζεται στην προϋπόθεση ότι κάθε άτομο έχει δικαιώματα που δεν εξαρτώνται από την κοινωνική του θέση ή ιδιότητα. Συνεπώς, έχετε το δικαίωμα να εκφράζετε την άποψή σας, αλλά μόνο αν γνωρίζετε τα δικαιώματα και τις ευθύνες σας, μπορείτε να επικοινωνήσετε σωστά με τους άλλους.

Υπάρχουν τρεις βασικοί τύποι επικοινωνίας: ο παθητικός, ο διεκδικητικός και ο επιθετικός. Η παθητικότητα αποδυναμώνει τόσο την ικανότητά σας να ακουστείτε, όσο και να γίνει σεβαστό αυτό που λέτε. Η επιθετικότητα δείχνει έναν τρόπο διεκδίκησης του αποτελέσματος, που δεν στηρίζεται στον αμοιβαίο σεβασμό. Μόνο η διεκδικητικότητα εξασφαλίζει τις βάσεις για σωστή επικοινωνία, τοποθετώντας τις δύο πλευρές στο ίδιο επίπεδο.
Tι κάνει τους ανθρώπους να αποφεύγουν να είναι διεκδικητικοί:

Oι περισσότεροι άνθρωποι δεν είναι διεκδικητικοί από φόβο μην δυσαρεστήσουν τους άλλους και δεν γίνουν αρεστοί. Παρόλα αυτά ακόμη και αν μπορείτε να αποφύγετε με αυτόν τον τρόπο κάποιες άμεσες δυσαρέσκειες, μπορεί να ριψοκινδυνεύσετε μια σχέση μακροπρόθεσμα αν αρνείστε να είστε διεκδικητικοί και μετά νιώθετε ότι σας εκμεταλλεύονται συνεχώς.
Τι σας προσφέρει η διεκδικητικότητα;
Αναπτύσσει τις επικοινωνιακές σας ικανότητες
Αυξάνει την αυτοπεποίθησή σας
Αυξάνει την αυτοεκτίμησή σας
Σας βοηθά να κερδίσετε τον σεβασμό των άλλων
Βελτιώνει τις ικανότητές σας να παίρνετε αποφάσεις
Ενισχύοντας τη διεκδικητικότητά σας

Ο διεκδικητικός τρόπος επικοινωνίας επιτυγχάνεται μέσω της αυτοπεποίθησης και της αυτογνωσίας. Η αυτοπεποίθηση είναι η εμπιστοσύνη που έχουμε στον εαυτό μας και στις ικανότητες που κατέχουμε. Η αυτογνωσία αναπτύσσεται μέσω της αυτο-παρατήρησης και αναφέρεται στη διαδικασία διερεύνησης των προσωπικών δυνατοτήτων, ορίων και αδυναμιών. Η διεκδικητικότητα είναι μία φυσική διαδικασία για όσους έχουν αυτοπεποίθηση και αυτογνωσία. Πώς μπορεί, όμως, κάποιος να βελτιώσει τη διεκδικητικότητά του;

Πριν υπερασπίσετε τα προσωπικά σας δικαιώματα, πρέπει να ξέρετε ποια είναι αυτά. Τα πιο βασικά, όσον αφορά στις διαπροσωπικές σχέσεις, είναι:

ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ:

a. Να λέτε «όχι» χωρίς ενοχές.

b. Να λέτε «δεν ξέρω», «δεν καταλαβαίνω», «δεν με ενδιαφέρει» χωρίς ενοχές.

c. Να αλλάζετε γνώμη και στάση.

d. Να κάνετε λάθη για τα οποία θα αναλαμβάνετε την ευθύνη.

e. Να έχετε δική σας γνώμη και άποψη, όπως και συναισθήματα και να τα εκφράζετε όποτε χρειάζεται.

f. Να επιλέγετε ποιον και πότε θα βοηθήσετε.

g. Να έχετε ιδιωτικές στιγμές.

h. Να ερωτάτε και να ζητάτε από τους άλλους, κατανοώντας όμως και το δικό τους δικαίωμα να σας πουν «όχι».

i. Να διεκδικείτε τα δικαιώματά σας χωρίς ενοχές.

Διεκδικητικότητα, λοιπόν, σημαίνει:
 α) να αποφασίσετε τι θέλετε, 
β) να αποφασίσετε αν αυτό είναι δίκαιο, 
γ) να το ζητήσετε ξεκάθαρα,
δ) να ετοιμαστείτε να αναλάβετε 'ρίσκα',
 ε) να κρατήσετε την ψυχραιμία σας.

Γενικές οδηγίες

Όταν ετοιμάζεστε να διεκδικήσετε κάποιο δικαίωμά σας, να ζητήσετε ή να αρνηθείτε κάτι, χρήσιμα θα σας φανούν τα ακόλουθα:

1) Προετοιμάστε τον εαυτό σας: Προετοιμαστείτε ώστε τα επιχειρήματά σας να είναι στέρεα. Δεν είναι απαραίτητο να είναι εξαιρετικά 'δουλεμένα'. Απλώς στέρεα. Συχνά, οι απλές εξηγήσεις και τα απλά αιτήματα είναι πιο αποτελεσματικά. Σκεφτείτε τα επιχειρήματά σας εκ των προτέρων και οργανώστε τα κατά τον ακόλουθο τρόπο: Εξήγηση (παρουσίαση του ζητήματος), συναισθήματα, ανάγκες, συνέπειες.

Παράδειγμα:
Η εξήγηση: «Θα ήθελα να συζητήσουμε για κάτι που με απασχολεί τελευταία. Έχουμε αναλάβει να παραδώσουμε από κοινού μια εργασία για τον κ. καθηγητή. Εγώ προχωρώ και σου δείχνω το δικό μου κομμάτι, αλλά εσύ τον τελευταίο καιρό δεν προχώρησες καθόλου. Αυτό με καθυστερεί και είναι μια κατάσταση που διατηρείται τους τελευταίους δύο μήνες.»
Τα συναισθήματα: «Αν και κατανοώ πως όλοι μας αντιμετωπίζουμε και άλλα προβλήματα που μας εμποδίζουν στη δουλειά μας, εντούτοις το πρόβλημα διαρκεί για καιρό και ήδη νιώθω εξαιρετικό άγχος για το αν θα προλάβουμε να τελειώσουμε έγκαιρα.»
Οι Ανάγκες: «Παρόλα αυτά, αν δεν τα καταφέρνεις, ενημέρωσε τον καθηγητή και εμένα, ώστε να βρούμε άλλους τρόπους για να προχωρήσει η εργασία.»
Οι Συνέπειες: «Αν όχι, θα αντιμετωπίσουμε και οι δύο μεγάλα προβλήματα.»

Είναι χρήσιμο σε κάποιες περιπτώσεις, να κάνετε μια 'πρόβα' των επιχειρημάτων σας πριν τα εκθέσετε. Ένας φίλος μπορεί να σας φανεί χρήσιμος. Όσο πιο πολύ σίγουρος/η αισθάνεστε, τόσο πιο αποτελεσματικός/ή θα είστε.

2) Να είστε θετικός/ή: Συχνά, ένας καλός τρόπος για να αρχίσετε την επιχειρηματολογία σας, είναι να χρησιμοποιήσετε μια φιλοφρόνηση ή να πείτε κάτι καλό, ώστε να μην προκαταβάλλετε τον άλλο αρνητικά. Π.χ. «Είναι μια καλή ιδέα, αλλά δεν νομίζω ότι μπορεί να εφαρμοστεί εδώ.»

3) Να είστε αντικειμενικός/ή: Μην ασκείτε αρνητική κριτική στο πρόσωπο, αλλά μόνο στη συμπεριφορά. Αναφερθείτε στην κατάσταση και όχι στην προσωπικότητα του άλλου.

4) Να είστε σύντομος/η: Αποφύγετε τα πολλά λόγια, τις θεωρίες ή τις γενικολογίες. Να είστε σύντομος και σαφής.

5) Να προσέχετε την χειριστική κριτική: Μην περιμένετε οι άλλοι να αποδεχθούν αμέσως τις θέσεις σας. Μπορεί να προσπαθήσουν να υποβαθμίσουν τις προσπάθειές σας με ποικίλους τρόπους, όπως π.χ., να σας πουν ότι έχετε άδικο και ότι τους στενοχωρείτε, ή να σας κάνουν 'κήρυγμα', να σας φωνάξουν, να σας προσβάλλουν ή να σας κατηγορήσουν.
Βασικές τεχνικές

Υπάρχουν τρεις βασικές τεχνικές, χρήσιμες κατά την άσκηση της διεκδικητικής συμπεριφοράς:

1) Επιμονή: (ή η τεχνική του «χαλασμένου τηλεφώνου»). Συνήθως τα μη διεκδικητικά άτομα αποδέχονται το «όχι» εύκολα ως απάντηση. Όμως, μια βασική τεχνική διεκδικητικότητας είναι η επιμονή και η επανάληψη του αιτήματος ξανά (και ξανά, αν χρειαστεί), με ηρεμία. Αν κάποιος δεν δείχνει να συμμερίζεται το αίτημά σας, χαλαρώστε και επαναλάβετε ήρεμα το μήνυμά σας, ώσπου ο άλλος ή να το αποδεχθεί ή να το διαπραγματευθεί μαζί σας.

2) Παραδοχή της αλήθειας: Η διεκδικητική συμπεριφορά προκαλεί αρκετές φορές αρνητική κριτική εκ μέρους των άλλων, με στόχο να κάνουν το διεκδικητικό άτομο να νιώσει ενοχές και να αποσύρει το αίτημα. Συχνά σε ό,τι λέγεται υπάρχει κάποιο στοιχείο αλήθειας, αλλά αυτό μεγιστοποιείται ή τραγικοποιείται, π.χ. «Συνηθισμένα τα βουνά από τα χιόνια! Πάντα αργείς... Είσαι εγωιστής, σε νοιάζει μόνο για τον εαυτό σου... Δεν νοιάζεσαι διόλου για τους άλλους και τα προβλήματά τους...» Στην πραγματικότητα, το μόνο ίσως αληθινό είναι το «άργησες».
Παραδοχή της αλήθειας σημαίνει να αποδεχθείτε την αλήθεια (δηλαδή, την αντικειμενικά παρατηρούμενη κατάσταση) (και μόνο αυτή), π.χ. «Ναι, άργησα», και να επαναδιατυπώσετε ήρεμα και σταθερά την άποψή σας. Αυτό διατηρεί την κατάσταση ήρεμη και σας δίνει χρόνο να σκεφτείτε καθαρότερα.

3) Διαπραγμάτευση: Ο στόχος της δικδικητικής συμπεριφοράς δεν είναι πάντα η νίκη, με όποιο κόστος, αλλά η επίτευξη λύσης λογικής για όλες τις πλευρές. Αυτό σημαίνει διαπραγμάτευση. Η διαπραγμάτευση μπορεί να καταστεί ευκολότερη ακολουθώντας τα εξής:
Ζητείστε διευκρίνηση της διαφωνίας. Κατανοήστε τι ακριβώς διαπραγματεύεστε, καθώς και τις θέσεις, ανάγκες και επιθυμίες του άλλου.
Διατηρείστε την χαλαρή σας στάση. Σε αυτό μπορεί να σας βοηθήσει η σχετική σελίδα που αναφέρεται στο Στρες και την αντιμετώπισή του.
Προετοιμαστείτε: Εάν έχετε χρόνο, προετοιμάστε τα επιχειρήματά σας και την όλη στάση σας και κάντε πρόβες με αυτά.
Προσπαθήστε να κατανοήσετε και τη θέση του άλλου («καταλαβαίνω, αλλά...»). Προσπαθήστε να δείτε το όλο θέμα σφαιρικά και όχι μόνο τη δική σας πλευρά (χωρίς να την υποτιμάτε).
Ποτέ μην επιτίθεστε στον άλλο ως πρόσωπο (όχι: «Είσαι κακός»), αλλά μόνο στην συμπεριφορά με την οποία διαφωνείτε (π.χ. «Φαίνεται πως η στάση σου προς την Μαρία δεν ήταν και τόσο καλή»).
Να είστε συγκεκριμένοι: Μην ξεφεύγετε από το σημείο της διαφωνίας, εμπλεκόμενοι σε γενικότερες καταστάσεις. Ξεκαθαρίστε τη θέση σας και επαναλάβετέ την όσο χρειάζεται.
Ετοιμαστείτε να συμβιβαστείτε: Μην είστε παρόλα αυτά 'ξεροκέφαλοι' και αποφασισμένοι μόνο για νίκη. Αυτό είναι εχθρικότητα. Αποφασίστε εκ των προτέρων τι σας συμφέρει και ποιος πιθανός συμβιβασμός θα ήταν αποδεκτός για εσάς.

Η διεκδικητική συμπεριφορά είναι μια πολύπλοκη δεξιότητα, της οποίας εδώ παρουσιάστηκαν μόνο κάποιες βασικές πλευρές. Παρά τούτο, αν εξασκηθείτε αρκετά στις πρακτικές που παρουσιάστηκαν, μπορείτε να ασκήσετε μια ορθή διεκδικητική συμπεριφορά. Μπορείτε, επίσης, να καταφύγετε σε βιβλία που κυκλοφορούν στο εμπόριο ή και στις σελίδες άλλων Συμβουλευτικών Κέντρων, όπως αυτά που υπάρχουν στους Συνδέσμους της δικής μας ιστοσελίδας.

Προσέξτε, όμως, η συμπεριφορά σας κάθε φορά να είναι διεκδικητική και όχι εχθρική, χειριστική ή αποφευκτική.

Ευάγγελος Χ. Καραδήμας, Δρ. Ψυχολογίας της Υγείας

Συνεργάτες:
Φλωρεντία Μπακομήτρου
Αικατερίνη Σκαπετορράχη
Ιωάννα Καπράλου
Πηγή :
Εθνικό Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο (Τομέας Ψυχολογίας – Τμήμα Φιλοσοφίας, Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας, Εργαστήριο Ψυχολογικής Συμβουλευτικής Φοιτητών ) 

Αρχαιολογική έρευνα στο αρχαίο λιμάνι του Λεχαίου


Αρχαιολογική έρευνα στο αρχαίο λιμάνι του Λεχαίου, Κορίνθου
Εικ. 1 Κάτοψη των καταποντισμένων καταλοίπων του διαύλου εισόδου.

Το πρόγραμμα Λιμένος Λεχαίου (Lechaion Harbour Project) αποτελεί μια συνεργασία της Εφορείας Εναλίων Αρχαιοτήτων, του SΑΧΟ-Institute, University of Copenhagen και του Ινστιτούτου της Δανίας στην Αθήνα (αναγνωρισμένο από το Υπουργείο Πολιτισμού ως αρχαιολογική σχολή) με σκοπό τη μελέτη και ανάδειξη του αρχαίου λιμένα της Κορίνθου στο Λέχαιο. Το λιμάνι διαδραμάτισε κομβικό ρόλο στη μακρά ιστορική εξέλιξη της πόλης της Κορίνθου. Ευρισκόμενο σε απόσταση περίπου 3χλμ από την αρχαία πόλη αλλά και στραμμένο προς τη δύση, αποτέλεσε αναμφισβήτητα το σημαντικότερο όχημα ανάπτυξης κατά τις διαφορετικές περιόδους ακμής της Κορίνθου. Οι έρευνες διεξάγονται υπό την διεύθυνση του Δρ. Δ. Κουρκουμέλη και του Δρ. B. Lovén και για το έτος 2014 χρηματοδοτούνται από το Augustinus Foundation.
Κατά την περίοδο 2013-2014, το Lechaion Harbour Project αποκάλυψε και αποτύπωσε 2.750τμ καταποντισμένων λιμενικών εγκαταστάσεων, εκτεινόμενες σε 911μ ακτογραμμής. Τα παρακάτω συνοψίζουν τα σημαντικότερα αποτελέσματα μέχρι σήμερα: 
Αρχαιολογική έρευνα στο αρχαίο λιμάνι του Λεχαίου
Εικ. 2 Καταδυόμενος αρχαιολόγος ανασκάπτει την νότιο-ανατολική πλευρά του διαύλου.

1. Στην ανατολική πλευρά του αρχαίου λιμένα εντοπίστηκαν τα κατάλοιπα του διαύλου εισόδου (Entrance Channel) στο λιμάνι. Οι πλευρικοί βραχίονες της εισόδου αποτυπώθηκαν σε μήκος 43.2 μέτρων και έχουν μέγιστο σωζόμενο πλάτος 11.7 μέτρων. Το μέγιστο άνοιγμα του διαύλου έχει πλάτος 8.9 μέτρων και πιθανώς δεικνύει το μέγιστο πλάτος των πλοίων που θα μπορούσαν να εισέλθουν στο λιμάνι. Δυτικότερα του διαύλου αποτυπώθηκαν τα κατάλοιπα δύο προβλητών (Western Mole και Middle Mole). Η Μεσαία Προβλήτα έχει μήκος 35.3μ και ορατό μέγιστο πλάτος 16.1μ.και σώζεται σε ύψος τριών δόμων, ενώ η Δυτική Προβλήτα αποτυπώθηκε σε μήκος 66.5μ και έχει ορατό μέγιστο πλάτος 14.7μ. Οι δόμοι των δύο προβλητών φέρουν ίχνη από ορθογώνιους και σχήματος-Τ τόρμους που έφεραν ξύλινους γόμφους ώστε να διασφαλίζουν κάθετη σύνδεση με την ανώτερη στρώση δόμων. 

Αρχαιολογική έρευνα στο αρχαίο λιμάνι του Λεχαίου
Εικ. 3 Καταδυόμενος αρχαιολόγος αποτυπώνει το βορειοδυτικό τμήμα του διαύλου.

2. Στην είσοδο του διαύλου εντοπίστηκαν τα κατάλοιπα οκτώ (8) ξυλοτύπων θεμελίωσης (Caissons 1-8) με γέμισμα από λίθους μικρού και μεσαίου μεγέθους αναμεμειγμένους με υδραυλικό κονίαμα. Οι δύο καλύτερα σωζόμενοι ξυλότυποι έχουν διαστάσεις 9.7μ x 4.7μ και 10.9 x 5.9μ αντίστοιχα. Ομοίως, δυτικά του διαύλου εντοπίστηκαν τα κατάλοιπα τεσσάρων (4) ακόμα ξυλοτύπων θεμελίωσης αντιστοίχου μεγέθους που πιθανώς αποτελούσαν τη θεμελίωση μιας επιπλέον προβλήτας. Η μοναδικότητα αυτών των ευρημάτων εντός του Ελλαδικού χώρου καθιστούν επιτακτική τη συνέχιση των ερευνών στην περιοχή με σκοπό τη χρονολόγηση των ξυλοτύπων και την κατανόηση της κατασκευαστικής τους λειτουργίας.
Παράλληλα, διεξήχθησαν γεωφυσικές έρευνες σε συνεργασία με το Πανεπιστήμιο Πατρών χρησιμοποιώντας «3D parametric sub-bottom profiler». Η εφαρμογή αυτής της πρωτοποριακής τεχνολογίας για πρώτη φόρα στα πλαίσια αρχαιολογικής έρευνας στο αρχαίο λιμάνι του Λεχαίου αναμένεται να συνεισφέρει σε δύο βασικούς τομείς: η επεξεργασία των δεδομένων θα οδηγήσει σε μια λεπτομερειακή αποτύπωση της στρωματογραφίας στις περιοχές μελέτης αποδίδοντας έτσι την εξέλιξη της παράκτιας παλαιογεωγραφίας. Επιπλέον, θα παρουσιάσει στοιχεία σχετικά με αρχαία τεχνουργήματα όπως πιθανά θαμμένα τμήματα των λιμενικών εγκαταστάσεων ή θαμμένα αρχαία αντικείμενα.

Δελτίο τύπου ΥΠΠΟ 30/10/2014 http://www.yppo.gr/2/g22.jsp?obj_id=58952